寒鹭窥鱼共影知。九陌要津劳目击，五湖闲梦诱心期。
一日病来思在家。山顶老猿啼古木，渡头新雁下平沙。
"月里路从何处上，江边身合几时归。
梓桐赋罢相如隐，谁为君前永夜吟。"
"龙舒太守人中杰，风韵堂中心似月。（《方舆胜览》）
"愤激计潜成，临危岂顾生。只空持一笏，便欲碎长鲸。
半夜灯前十年事，一时和雨到心头。"
"前有浅山，屹然如屏。后有卑岭，缭然如城。
绿槐生在膏腴地，何得无心拒雪霜。"
"九重宣旨下丹墀，面对天颜赐锦衣。中使擎来三殿晓，
狎客沦亡丽华死，他年江令独来时。
洞天赢得绿毛生。日边肠胃餐霞火，月里肌肤饮露英。
han lu kui yu gong ying zhi .jiu mo yao jin lao mu ji .wu hu xian meng you xin qi .
yi ri bing lai si zai jia .shan ding lao yuan ti gu mu .du tou xin yan xia ping sha .
.yue li lu cong he chu shang .jiang bian shen he ji shi gui .
zi tong fu ba xiang ru yin .shui wei jun qian yong ye yin ..
.long shu tai shou ren zhong jie .feng yun tang zhong xin si yue ...fang yu sheng lan ..
.fen ji ji qian cheng .lin wei qi gu sheng .zhi kong chi yi hu .bian yu sui chang jing .
ban ye deng qian shi nian shi .yi shi he yu dao xin tou ..
.qian you qian shan .yi ran ru ping .hou you bei ling .liao ran ru cheng .
lv huai sheng zai gao yu di .he de wu xin ju xue shuang ..
.jiu zhong xuan zhi xia dan chi .mian dui tian yan ci jin yi .zhong shi qing lai san dian xiao .
xia ke lun wang li hua si .ta nian jiang ling du lai shi .
dong tian ying de lv mao sheng .ri bian chang wei can xia huo .yue li ji fu yin lu ying .
译文
万历（明神宗年号）年间，钱若赓做临江郡的行政长官(guan)。有个乡下人拿着鹅到集市上，寄存在客店中，去别的地方。这个乡下人回来后索要自己的鹅，店主抵赖，说：“这群鹅都是我的鹅。”乡下人不服，到衙门去告状。钱若赓命人取来店里的鹅，共计四只，各给它们一张纸，笔、砚，分在四个地方，让它们写供状。人们没有不感到惊讶的。一顿饭的时间，派人问鹅写完供状没有？差役回答说：“没有。”又过了一顿饭的时间，到堂下看看，说：“鹅已经招供了。”并指着一只鹅说：“这是乡下人的鹅。”人们感到很奇怪，钱若赓说：“乡下人的鹅吃野草，粪便的颜色是青色的；店主的鹅吃谷物粮食，粪便的颜色是黄色的"。店主于是认罪。
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉(zui)翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿(er)饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气(qi)散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受(shou)刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
乘船远行，路过荆门一带，来到楚国故地。
天近拂晓，东风微拂，向远处延伸的道路两旁的柳枝摇荡。月落云遮，原野弥漫在晨雾的朦胧中，不像天清月朗时那样开阔了。在这样的环境中，我怎么不思念她呢？她一定也像我一样因思念而早起，拂拭着镜子顾影白怜而悲啼。
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。
原以为咱们就这样长久过下去了，那知道草动风尘起,那安禄山小子反了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨(yu)时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯(hou)和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
门前石阶铺满了白雪皑皑。
天久不雨，土地坚硬，牛拉着沉重的犁耙，喘着粗气一步一步地爬行着。牛蹄碰击着坚硬的土块，发出“趵趵”的声音。驾牛的农民还嫌牛走得太慢，不断地挥动着鞭子，发出“咤咤”的声音，驱使着，吆喝着。然而农民终年劳累，用血和汗水换来的珍珠般的果实，却尽进了官仓，自己一无所得。因为六十年来，战争不断，年年月月、日日餐餐，官兵们吃的粮食全由农民供给，并由农民驾驶的大车不停地运往前线。自从官军征伐藩镇的战争开始以来，朝廷就把农民连人带牛和车以及农具一并征用了。农民驱牛驾车千里迢迢地把粮食运到前线后，结果连牛也被官兵宰杀吃掉了，农民只收得两只牛角而返。但是战争还在没完没了地打下去，新的军输又在等待着他们。农民只得重铸犁锄，重做斤，重新开始一年的辛勤耕作，收获之后，运到官仓，终年辛勤劳动所获还交不够，甚至回来连房屋也被迫卖掉买粮纳税。但愿官军早日胜利，以报藩镇叛乱的仇恨，我们不要紧，累死了还有下一代，牛被杀了还有小牛犊，不会让官军的军粮缺少的。
注释
⑶“作书”四句：《庄子·桑更》：吞舟之鱼，砀而失水，则蝼蚁能苦之。喻人君失去侍卫，即处危境。
(38)笙歌：吹笙伴歌。
153、众：众人。
⑷遍绕：环绕一遍。
⑤斩蛟灵：西晋阳羡人周处，年少时十分勇敢，曾于长桥下挥剑斩蛟，为乡里除害，传为佳话。
（11）识（zhì）：同“志”，记住。
藻荇：泛指生长在水中的绿色植物。藻，藻类植物。荇，荇菜。这里借指月色下的竹柏影。
此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。
冯鼎位 冯端荣，字景庄，福清（今属福建）人。理宗宝庆二年（一二二六）进士（清同治《福建通志》卷一五○）。淳祐六年（一二四六）知崇安县。事见清嘉庆《崇安县志》卷五。今录诗二首。
"失水枯鳞得再生，翳桑无地谢深情。
"洞户春迟漏箭长，短辕初返雒阳傍。彩云按曲青岑醴，
"此地三年偶寄家，枳篱茅厂共桑麻。蝶矜翅暖徐窥草，
六龙游去市朝空。千年王气浮清洛，万古坤灵镇碧嵩。
兄弟无书雁归北，一声声觉苦于猿。"
"桃花日日觅新奇，有镜何曾及画眉。只恐轻梭难作匹，
不知短发能多少，一滴秋霖白一茎。"
"家隔重湖归未期，更堪南去别深知。前程笑到山多处，
"危峰抹黛夹晴川，树簇红英草碧烟。
"一片无尘地，高连梦泽南。僧居跨鸟道，佛影照鱼潭。
我拜师门更南去，荔枝春熟向渝泸。"
啼莺还傍夕阳来。草能缘岸侵罗荐，花不容枝蘸玉杯。
殿宇秋霖坏，杉松野火烧。时讹竞淫祀，丝竹醉山魈。"
故国别来桑柘尽，十年兵践海西艖。"
对此不思人力困，楼门何可更高张。"
"商山名利路，夜亦有人行。四皓卧云处，千秋叠藓生。
"百年只有百清明，狼狈今年又避兵。烟火谁开寒食禁，
"前欢往恨分明在，酒兴诗情大半亡。
"诗道将仙分，求之不可求。非关从小学，应是数生修。
易穷皆达圣玄微。偶携童稚离青嶂，便被君侯换白衣。
锁库休秤药，开楼又见诗。无心陪宴集，吟苦忆京师。"
何事泪痕偏在竹，贞姿应念节高人。"
红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。
言动挥毫疾，雍容执簿专。寿山晴叆叇，颢气暖连延。
恭显诚甘罪，韦平亦恃权。畏闻巢幕险，宁寤积薪然。
"鞭梢乱拂暗伤情，踪迹难寻露草青。
向镜轻匀衬脸霞。怅望昔逢褰绣幔，依稀曾见托金车。
"上将拥黄须，安西逐指唿。离乡俱少壮，到碛减肌肤。
影炫金茎表，光摇绮陌头。旁沾画眉府，斜入教箫楼。
"稂莠参天剪未平，且乘孤棹且行行。计疏狡兔无三窟，
"天涯憔悴身，一望一沾巾。在处有芳草，满城无故人。
"为害未为害，其如污物类。斯言之一玷，流传极天地。
"五树旌封许岁寒，挽柯攀叶也无端。
春满东朝接珮声。谈笑不拘先后礼，岁寒仍契子孙情。
照兽金涂爪，钗鱼玉镂鳞。渺瀰三岛浪，平远一楼春。
漫向孤危惊客心，何曾解入笙歌耳。"
"欲别不止泪，当杯难强歌。家贫随日长，身病涉寒多。
一名一宦平生事，不放愁侵易过身。"
登船忽挂一帆风。几程村饭添盂白，何处山花照衲红。
"旅怀秋兴正无涯，独倚危楼四望赊。
树底遥知地侧金。花界三千春渺渺，铜槃十二夜沈沈。
闻说石门君旧隐，寒峰溅瀑坏书堂。"
才喜相逢又相送，有情争得似无情。"
谁把刍荛过日东。郯子昔时遭孔圣，繇余往代讽秦宫。
西施不恨浣纱贫。坐为羽猎车中相，飞作君王掌上身。
日沈山虎出，钟动寺禽归。月上潮平后，谈空渐入微。"
"市箫声咽迹崎岖，雪耻酬恩此丈夫。
我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。
岂堪久蔽苍苍色，须放三光照九州。"
"女几山前岚气低，佳人留恨此中题。
"荆楚南来又北归，分明舌在不应违。
"退耕逢歉岁，逐贡愧行朝。道在愁虽浅，吟劳鬓欲凋。
若教得似红儿貌，占却君恩自不疑。
"初骑竹马咏芭蕉，尝忝名卿诵满朝。五字便容趋绛帐，
"寂寂风帘信自垂，杨花笋箨正离披。长安一夜残春雨，
安不忘危臣所愿，愿思危困必无危。"
去日应悬榻，来时定裂裳。惬心频拾芥，应手屡穿杨。
一枝寻许折丹霄。岂知流落萍蓬远，不觉推迁岁月遥。
赋换黄金爱马卿。沧海二隅身渐老，太行千叠路难行。
战马分旗牧，惊禽曳箭飞。将军虽异礼，难便脱麻衣。"
鄙哉譊譊者，为隘不为通。低头拜野老，负米吾愿从。
谁知别易会应难，目断青鸾信渺漫。
闽王美锦求贤制，未许陶公解印还。"
坐来迎拂波光久，岂是殷勤为蓼丛。"
"近腊饶风雪，闲房冻坐时。书生教到此，天意转难知。
雨急春塘白鹭闲。载酒客寻吴苑寺，倚楼僧看洞庭山。
水月定中何所谓，也嚬眉黛托腮愁。"
可堪丹觜强分明。云漫陇树魂应断，歌接秦楼梦不成。
"九土如今尽用兵，短戈长戟困书生。思量在世头堪白，
"大道本无幻，常情自有魔。人皆迷着此，师独悟如何。
"如含瓦砾竟何功，痴黠相兼似得中。心系是非徒怅望，
"莫认双林是佛林，禅栖无地亦无金。塔前尽礼灰来相，
叠帆依岸尽，微照夹堤明。渡吏已头白，遥知客姓名。"
鱼目出泥沙，空村百金珍。豫章值拥辏，细细供蒸薪。
小手篇章徒尔为。牛畔稻苗新雨后，鹤边松韵晚风时。
"越公已作飞仙去，犹得潭潭好墓田。老树背风深拓地，
"步步入林中，山穷意未穷。偏逢僧话久，转与鹤栖同。
"从待衔泥溅客衣，百禽灵性比他稀。何嫌何恨秋须去，
"千里江山陪骥尾，五更风水失龙鳞。
紫塞旅游随雁臣。汉将出师冲晓雪，胡儿奔马扑征尘。