蓦山溪·赠衡阳妓陈湘
逍遥太霞上，真鉴靡不通。
"闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。
多情多病年应促，早办名香为返魂。"
论入空王室，明月开心胸。性起妙不染，心行寂无踪。
斗曾生挟左贤王。寻班超传空垂泪，读李陵书更断肠。
根盘惊院窄，顶耸讶檐卑。镇地那言重，当轩未厌危。
日为和解月唿丹，华夏诸侯肉眼看。仁义异如胡越异，
自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。
此中妙用君心得。苟能下笔合神造，误点一点亦为道。
"启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。
蓦山溪·赠衡阳妓陈湘拼音解释:
xiao yao tai xia shang .zhen jian mi bu tong .
.xian san shen wu shi .feng guang du zi you .duan yun jiang shang yue .jie lan hai zhong zhou .
duo qing duo bing nian ying cu .zao ban ming xiang wei fan hun ..
lun ru kong wang shi .ming yue kai xin xiong .xing qi miao bu ran .xin xing ji wu zong .
dou zeng sheng xie zuo xian wang .xun ban chao chuan kong chui lei .du li ling shu geng duan chang .
gen pan jing yuan zhai .ding song ya yan bei .zhen di na yan zhong .dang xuan wei yan wei .
ri wei he jie yue hu dan .hua xia zhu hou rou yan kan .ren yi yi ru hu yue yi .
zi li zi ke shi .ta ren shui yu qu .ying dang ru ji mie .nai de chang xiao chu .
ci zhong miao yong jun xin de .gou neng xia bi he shen zao .wu dian yi dian yi wei dao .
.qi ce guan wang zai .yao huai kao jin qing .zhong gu yi ji ji .ju shi he ying ying .
译文及注释
译文
住在小楼听尽了一夜的(de)春雨淅沥滴答，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。
回想安禄山乱起之初，唐王朝处于狼狈不堪的境地，事情的发展与结果不同于古代。
曾经(jing)到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。
封将军治军威严峻厉，常让人感(gan)到一股肃杀之气。
高耸的群峰寒气逼人，一座佛寺(si)屹立在山顶。
少年时虽不像班超投笔从戎，论功名我想学终军自愿请缨。
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能为君主效力。
你平生多有使人感激不尽的行为，素有忠义的褒奖。
良驹驰骋欲马不停蹄，人心留恋(lian)而车不转毂。
古台破败草木已经凋落，秋天景色引起我的乡思。
注释
⑿饮：喝，这里指享受。遗爱：官员有德政，给后人留下仁爱。
①玉纤：纤细洁白之手。
13.第：只，仅仅
⑴《太平广记》：崔圆，开元二十三年应将帅举科，又于河南府充乡贡进士。其日正于福唐观试，遇敕下，便于试场中唤将拜执戟参谋河西军事。应制时，与越州剡县尉窦公衡同场并坐，亲见其事。公衡之名位，略见于此。
⑶戍楼：边防驻军的瞭望楼。南朝梁元帝《登堤望水》诗：“旅泊依村树，江槎拥戍楼。”太白：太白星，即金星。古人认为他主兵象，可据以预测战事。
5.舍人：有职务的门客。
赏析
（二）制器方面：要求做到“挹抐擫鑈”，即中制、符合礼制规格，这与礼乐制度的(de)等级观念不无关系，而且从洞箫的外形来看，它也是非常符合礼制的。
颈联前一句把几个典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。一笔而能有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，实不多见。
这首诗抒写的是边关将士夜闻笳声而触动思乡之情。万里(li)别家，多年不归，有时不免思乡，无论是见景还是听声，都容易勾起悠悠的乡思。
这首诗还有一个写作特点是每句都包含了一个动词的片语，这些片语是 罩云、喷雨、低飞、斜足、泫从、起溜、濛柳、含吹。这八个词把雨写活了，就好像是施雨龙王、推云童子、布风婆婆等天神在天上操控的那样。现在有些人不相信有神的存在，认为下雨是自然现象，其实就笔者个人在很浅的层次上所见，所谓的“自然”其实是不存在的，神在控制着一切。请各位读者权且相信有施雨龙王、推云童子、布风婆婆等天神的存在，并重新读一下这首诗，可能您会发现(fa xian)对诗的意境的理解和您刚开始读的时候不一样了。也许您会发现，万事万物在唐太宗的笔下都是活的，都是有生命的。也就是把大自然的神韵通过诗的形式描写出来了。
第三章写晨曦已见，天渐向明，《庭燎》佚名 古诗已不显其明亮。按《说文》：“煇，光也。”段玉裁注：“析言之，则煇、光有别：朝旦为煇，日中为光。”又《礼记·玉藻》：“揖私朝，煇如也；登车则有光。”说清早由家别大夫之时天尚不太亮，至登车时已大亮。则“有煇”指不太亮的光。这一则可与《庄子·逍遥游(you)》中所说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎”相证，二则可知火炬即将燃尽，故光不如前之明亮。此时来朝诸侯和天子俱抬头看旂。郑玄笺云：“上二章闻鸾声尔。今夜向明，我见其旂，是朝之时也。朝礼别色始入。”观旂而识别其封爵官位。
清人陈继揆对此诗以幻写真，通过虚无缥缈的描写衬托主人公真切深沉的思念的艺术手法赞赏备至。
此诗寥寥数笔就把一个清心寡欲的好官吏刻画得栩栩如生。犹以“毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云”两句把王少府的精干清高表现无遗。
诗的语言有时不妨突破常理，但又必须可以为读者所理解。也就是说，一首诗可以容纳联想、奇想、幻想、痴想，却不是荒诞不经的胡思乱想；诗人可以自由地飞翔他的想象之翼，却在感情的表达上要有可以引起读者共感之处。这首《春思》诗，正是如此。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
诗的第九到第十二句是全诗的第三段。前两句写作者问；后两句写薪者答。问话“此人皆焉如”与答话“死没无复余”，用语都极其简朴。而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。
诗人敏锐地抓住了岭南物候的特征，起句就开门见山地直陈其对桂林的独特感受。次句点题并阐述上句“风景异”的内容：“秋似洛阳春”。洛阳的春日究竟怎样，诗人没有明说，但这是人们所熟悉的，杨柳新绿，繁花似锦，莺歌燕语。仅“洛阳春”三个字就道尽了桂林秋色佳。这句诗写得既概括又具体，简洁而饶有韵味。紧接着的两句诗写得更新颖奇警，“晚霁江天好，分明愁杀人”。在这傍晚时分，雨过天晴，斜阳余辉倾洒江中，江天虽美非故土，只能使离人更加愁肠欲断。“分明”二字活泼了句意，使江天人格化，江天好像是有意恼人的。“卷云山角戢角戢，碎石水磷磷”，晚风袭来，云雾飞卷而去，山峰忽隐忽现，如同兽的角尖在角戢角戢钻动；江水清沏得可以看见底下的小石子，江水在石间穿梭，发出磷磷的声音，悦耳动听。像这样朴实生动的描写，已脱尽了绮靡之气。
恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜！
听着听着，小伙子又眉开眼笑了，知道自己的意中人，就在那不远的荷塘中。“知”字十分传神，不仅表现了小伙子心情由焦急到喜悦的变化，而且点明小伙子对姑娘了解得非常透，甚至连她的一举一动、一颦一笑都非常熟悉。读者正可从其知之深推测其爱之切。
“何当凌云霄，直上数千尺”以夸张的口吻极言其高。正是抒写的诗人见“孤松”而生的感叹，但不是以上所说的那种感觉，却是一种因不满足于眼前之景而萌生的期待、盼望之情。
“嗟予好古生苦晚”以下直到结尾为最后一段。这段结合诗人自己的身世之感，既有追述，又有夹议，但更多的是流露出隐隐的惆怅和深深的惋惜。韩愈在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，为了力矫时弊，他才主张崇古。因此他竭力称扬石鼓文，也应是这个文学宗旨的组成部分。他身居博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），把保护石鼓看作是应负的责任。为此，托故人度量坎坑，为安置作好了(hao liao)准备，又戒斋沐浴郑重其事地报告上司，本以为安置“至宝”是瞬息可办的举手之劳。然而无情的现实把他美好的愿望击得粉碎——那班尸位素餐的老爷关心的只是升官发财，他们对区区石鼓是丝毫不会“感激”（激动）的。在这里，一个“老”字生动地勾画出那种麻木不仁的昏聩神情。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的厄运，诗人真是忧思如焚。虽说目下标榜儒术，但据理力争恐怕还是于事无补，歌到这儿，韩愈不禁心灰意冷，喟然长叹。这一段写得苍凉沉郁，使人觉得诗人不仅在哀叹石鼓的不幸，而且简直是在嗟叹寒儒的卑微。为了反衬现实的荒诞，诗人还运用了两个典故，显得格外深刻而有力。第一个是蔡邕。后汉熹平四年（175年），灵帝不满于当时文字使用的混乱，特命蔡邕与堂溪典等正定六经文字，由蔡书丹上石，刻成后置于鸿都门前，每日前来观看的车辆，使街道为之阻塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之宛转，见山阴道士所养群鹅而爱之，道士因索写《道德经》一部，举群相赠。蔡王二人都是书圣，但前者擅隶书而后者工楷则，这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如此风光，那么当局的冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聋发聩的效果。
文章先写史可法殉国的决心，接写史可法殉国的经过和在梅花岭上埋衣冠的原因，之后又写了史可法死后佚事和自己对于史可法忠烈爱国精神的无比崇敬。最后写了史可法的弟妇以死来反抗清大将逼迫的事实。文章所写内容头绪多，时间跨度大，但都用梅花岭一线贯穿起来，条理十分清楚。文中夹叙夹议，使立意更加明显，语言也很简炼。
颈联前一句把几个典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。一笔而能有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，实不多见。
这首诗抒写的是边关将士夜闻笳声而触动思乡之情。万里(li)别家，多年不归，有时不免思乡，无论是见景还是听声，都容易勾起悠悠的乡思。
这首诗还有一个写作特点是每句都包含了一个动词的片语，这些片语是 罩云、喷雨、低飞、斜足、泫从、起溜、濛柳、含吹。这八个词把雨写活了，就好像是施雨龙王、推云童子、布风婆婆等天神在天上操控的那样。现在有些人不相信有神的存在，认为下雨是自然现象，其实就笔者个人在很浅的层次上所见，所谓的“自然”其实是不存在的，神在控制着一切。请各位读者权且相信有施雨龙王、推云童子、布风婆婆等天神的存在，并重新读一下这首诗，可能您会发现(fa xian)对诗的意境的理解和您刚开始读的时候不一样了。也许您会发现，万事万物在唐太宗的笔下都是活的，都是有生命的。也就是把大自然的神韵通过诗的形式描写出来了。
第三章写晨曦已见，天渐向明，《庭燎》佚名 古诗已不显其明亮。按《说文》：“煇，光也。”段玉裁注：“析言之，则煇、光有别：朝旦为煇，日中为光。”又《礼记·玉藻》：“揖私朝，煇如也；登车则有光。”说清早由家别大夫之时天尚不太亮，至登车时已大亮。则“有煇”指不太亮的光。这一则可与《庄子·逍遥游(you)》中所说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎”相证，二则可知火炬即将燃尽，故光不如前之明亮。此时来朝诸侯和天子俱抬头看旂。郑玄笺云：“上二章闻鸾声尔。今夜向明，我见其旂，是朝之时也。朝礼别色始入。”观旂而识别其封爵官位。
清人陈继揆对此诗以幻写真，通过虚无缥缈的描写衬托主人公真切深沉的思念的艺术手法赞赏备至。
此诗寥寥数笔就把一个清心寡欲的好官吏刻画得栩栩如生。犹以“毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云”两句把王少府的精干清高表现无遗。
诗的语言有时不妨突破常理，但又必须可以为读者所理解。也就是说，一首诗可以容纳联想、奇想、幻想、痴想，却不是荒诞不经的胡思乱想；诗人可以自由地飞翔他的想象之翼，却在感情的表达上要有可以引起读者共感之处。这首《春思》诗，正是如此。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
诗的第九到第十二句是全诗的第三段。前两句写作者问；后两句写薪者答。问话“此人皆焉如”与答话“死没无复余”，用语都极其简朴。而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。
诗人敏锐地抓住了岭南物候的特征，起句就开门见山地直陈其对桂林的独特感受。次句点题并阐述上句“风景异”的内容：“秋似洛阳春”。洛阳的春日究竟怎样，诗人没有明说，但这是人们所熟悉的，杨柳新绿，繁花似锦，莺歌燕语。仅“洛阳春”三个字就道尽了桂林秋色佳。这句诗写得既概括又具体，简洁而饶有韵味。紧接着的两句诗写得更新颖奇警，“晚霁江天好，分明愁杀人”。在这傍晚时分，雨过天晴，斜阳余辉倾洒江中，江天虽美非故土，只能使离人更加愁肠欲断。“分明”二字活泼了句意，使江天人格化，江天好像是有意恼人的。“卷云山角戢角戢，碎石水磷磷”，晚风袭来，云雾飞卷而去，山峰忽隐忽现，如同兽的角尖在角戢角戢钻动；江水清沏得可以看见底下的小石子，江水在石间穿梭，发出磷磷的声音，悦耳动听。像这样朴实生动的描写，已脱尽了绮靡之气。
恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜！
听着听着，小伙子又眉开眼笑了，知道自己的意中人，就在那不远的荷塘中。“知”字十分传神，不仅表现了小伙子心情由焦急到喜悦的变化，而且点明小伙子对姑娘了解得非常透，甚至连她的一举一动、一颦一笑都非常熟悉。读者正可从其知之深推测其爱之切。
“何当凌云霄，直上数千尺”以夸张的口吻极言其高。正是抒写的诗人见“孤松”而生的感叹，但不是以上所说的那种感觉，却是一种因不满足于眼前之景而萌生的期待、盼望之情。
“嗟予好古生苦晚”以下直到结尾为最后一段。这段结合诗人自己的身世之感，既有追述，又有夹议，但更多的是流露出隐隐的惆怅和深深的惋惜。韩愈在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，为了力矫时弊，他才主张崇古。因此他竭力称扬石鼓文，也应是这个文学宗旨的组成部分。他身居博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），把保护石鼓看作是应负的责任。为此，托故人度量坎坑，为安置作好了(hao liao)准备，又戒斋沐浴郑重其事地报告上司，本以为安置“至宝”是瞬息可办的举手之劳。然而无情的现实把他美好的愿望击得粉碎——那班尸位素餐的老爷关心的只是升官发财，他们对区区石鼓是丝毫不会“感激”（激动）的。在这里，一个“老”字生动地勾画出那种麻木不仁的昏聩神情。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的厄运，诗人真是忧思如焚。虽说目下标榜儒术，但据理力争恐怕还是于事无补，歌到这儿，韩愈不禁心灰意冷，喟然长叹。这一段写得苍凉沉郁，使人觉得诗人不仅在哀叹石鼓的不幸，而且简直是在嗟叹寒儒的卑微。为了反衬现实的荒诞，诗人还运用了两个典故，显得格外深刻而有力。第一个是蔡邕。后汉熹平四年（175年），灵帝不满于当时文字使用的混乱，特命蔡邕与堂溪典等正定六经文字，由蔡书丹上石，刻成后置于鸿都门前，每日前来观看的车辆，使街道为之阻塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之宛转，见山阴道士所养群鹅而爱之，道士因索写《道德经》一部，举群相赠。蔡王二人都是书圣，但前者擅隶书而后者工楷则，这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如此风光，那么当局的冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聋发聩的效果。
文章先写史可法殉国的决心，接写史可法殉国的经过和在梅花岭上埋衣冠的原因，之后又写了史可法死后佚事和自己对于史可法忠烈爱国精神的无比崇敬。最后写了史可法的弟妇以死来反抗清大将逼迫的事实。文章所写内容头绪多，时间跨度大，但都用梅花岭一线贯穿起来，条理十分清楚。文中夹叙夹议，使立意更加明显，语言也很简炼。
创作背景
《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤，而具有共同的忧患意识。东汉末年，统治阶级内部矛盾非常尖锐，同时政治上十分混乱、黑暗。一批官僚和平日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。卖官鬻爵，贿赂公行。东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。在这种情况下，一般士人更是没有出路。家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子陷于有家归不得的境地。他们因为人生理想的幻灭而跌入颓废感伤的深谷，为了排遣苦闷，他们对人生的价值观、人生的最后归宿等进行反思。《《今日良宴会》佚名 古诗》就是作者客中对酒听筝所发的感慨。
释绍昙( 近现代 )
收录诗词 (8839) 首
简 介
释绍昙 释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。
梅花岭记
"陶家无炎暑，自有林中峰。席上落山影，桐梢回水容。
栖神合虚无，洞览周恍惚。不觉随玉皇，焚香诣金阙。
胸中静滟西江水。哀弦古乐清人耳，月露激寒哭秋鬼。
东峰有老人，眼碧头骨奇。种薤煮白石，旨趣如婴儿。
携行三十年吟伴，未有诗人□□□。"
却念容华非昔好，画眉犹自待君来。"
千门万户皆车马，谁爱如斯太古风。"
"云顶聊一望，山灵草木奇。黔南在何处，堪笑复堪悲。
倦夜
静言澄义海，发论上词锋。心虚道易合，迹广席难重。
欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。"
"我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。
天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。
"争不逢人话此身，此身长夜不知春。
"僧录琵琶腿， ——程紫霄
"幽人从远岳，过客爱春山。高驾能相送，孤游且未还。
学稼农为业，忘情道作心。因知上皇日，凿井在灵林。"
鹦鹉灭火
"岘首千里情，北辕自兹发。烟霞正登览，簪笔限趋谒。
散从天上至，集向琼台飞。弦上凝飒飒，虚中想霏霏。
"五千言外得玄音，石屋寒栖隔雪林。多傍松风梳绿发，
宴坐峰，皆以休得名）
"釜戴山中鹿又鸣， ——中表
一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，
周士同成，二王殊名。王居一焉，百日为程。
"新吟忽有寄，千里到荆门。落日云初碧，残年眼正昏。
方山子传
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
他年白首当人问，将底言谈对后生。"
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
"踏歌踏歌蓝采和，世界能几何。红颜三春树，
运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施。
天人何济济，高会碧堂中。列侍奏云歌，真音满太空。
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。"
翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，
渔家傲·近日门前溪水涨
"画戟重门楚水阴，天涯欲暮共伤心。南荆双戟痕犹在，
伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。
幸得提携近玉人。可中弃置君不顾，天生秀色徒璘玢。
变俗真无事，分题是不闲。寻思章岸见，全未有年颜。"
爱河浊浪却倒流。却倒流兮无处去，碧海含空日初曙。"
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
岳霞猱掷雪，湖月浪翻杯。未闻沾寸禄，此事亦堪哀。"
露木翠脆生诸峰。初平谢公道非远，黯然物外心相逢。
唐铙歌鼓吹曲·战武牢
"长忆旧山日，与君同聚沙。未能精贝叶，便学咏杨花。
"住亦无依去是闲，何心终恋此林间。片云孤鹤东西路，
月照经行更谁见，露华松粉点衣巾。"
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
出为儒门继孔颜。
白莲难问久修心。山围四面才容寺，月到中宵始满林。
盘中是祥瑞，天下恰炎蒸。（卖冰者，以下《吟窗杂录》）
大化宗门辟，孤禅海树凉。傥为新句偈，寄我亦何妨。"
武陵春·人道有情须有梦
"兰舟西去是通津，名郡贤侯下礼频。山遍寺楼看仰岫，
满目暮云风卷尽，郡楼寒角数声长。"
凤舞长生曲，鸾歌续命杯。有人明此道，海变已千回。
悠悠兰棹晚，渺渺荻花秋。无奈柔肠断，关山总是愁。"
但看千骑去，知有几人归。
始忆张丞相，全师郭子仪。百官皆剽劫，九庙尽崩隳。
君子天庙器，头骨何巉崱。海内久闻名，江西偶相识。
心悲空林下，泪洒秋景前。夫子寡兄弟，抚孤伤藐然。
郡斋雨中与诸文士燕集
"嘉遁有新吟，因僧寄竹林。静思来鸟外，闲味绕松阴。
"欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。
遨嬉无迹赏，顾眄皆真俦。不疾而自速，万天俄已周。
真珠入席袋，佛性止蓬茅。一群取相汉，用意总无交。
"东野子何之，诗人始见诗。清刳霜雪髓，吟动鬼神司。
不怕羊入屋，只怕钱入腹。
荡子游不归，春来泪如雨。"
目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，
杨柳枝·宜春苑外最长条
玉有疑休泣，诗无主且言。明朝此相送，披褐入桃源。"
"芳草潜州路，乘轺忆再旋。馀花故林下，残月旧池边。
"瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。手种一株松未老，
红藕映嘉鲂，澄池照孤坐。池痕放文彩，雨气增慵堕。
不用铅，不用汞，还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅，
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
知尔禅心还似我，故宫春物肯伤情。"
鹊桥仙·纤云弄巧
世人仰望徒攀援。谁能上天采其子，种向人间笑桃李。
虏语嫌不学，胡音从不翻。说禅颠倒是，乐杀金王孙。
"榜人识江路，挂席从宵征。莫辨洲渚状，但闻风波惊。
石坞寻春笋，苔龛续夜灯。应悲尘土里，追逐利名僧。"
北帝南辰掌内观，潜通造化暗相传。金槌袖里居元宅，
茱萸秋节佳期阻，金菊寒花满院香。
离别身垂老，艰难路去长。弟兄应健在，兵火里耕桑。"
僧墟回水寺，佛陇启山扉。爱别吾何有，人心强有违。"