"老能劝学照馀生，似夜随灯到处明。
晓角一声高卷风。战士殁边魂尚哭，单于猎处火犹红。
比鹭行藏别，穿荷羽翼香。双双浴轻浪，谁见在潇湘。"
满城秋色几家砧。时清曾恶桓温盛，山翠长牵谢傅心。
花时定是慵开鉴，独向春风忍扫眉。"
"紫云楼下曲江平，鸦噪残阳麦陇青。
"瘦马羸童行背秦，暮鸦撩乱入残云。
上有布政台，八顾背城郭。山蹙龙虎健，水黑螭蜃作。
质节制河中赠》，见《续翰林志》）"
穰侯休忌关东客，张禄先生竟相秦。
"忘餐为恋满枝红，锦障频移护晚风。
天意从来知幸蜀，不关胎祸自蛾眉。"
况是楚江鸿到后，可堪西望发孤舟。"
人望征贤入，余思从子居。灊山真隐地，凭为卜茅庐。"
"知君归觐省，称意涉通津。解缆汀洲晓，张帆烟水春。
满头白发对青山。野僧采药来医病，樵客携觞为解颜。
托根虽异所，飘叶早相依。因风若有便，更共入云飞。
江山有待早归去，好向鹪林择一枝。"
"天子恤疲瘵，坤灵奉其职。年年济世功，贵贱相兼植。
透手击吴练，凝冰笑越缣。无因听札札，空想濯纤纤。"
"久作他乡客，深惭薄宦非。不知云上雁，何得每年归。
平生心力为谁尽，一事无成空背疽。"
.lao neng quan xue zhao yu sheng .si ye sui deng dao chu ming .
xiao jiao yi sheng gao juan feng .zhan shi mo bian hun shang ku .dan yu lie chu huo you hong .
bi lu xing cang bie .chuan he yu yi xiang .shuang shuang yu qing lang .shui jian zai xiao xiang ..
man cheng qiu se ji jia zhen .shi qing zeng e huan wen sheng .shan cui chang qian xie fu xin .
hua shi ding shi yong kai jian .du xiang chun feng ren sao mei ..
.zi yun lou xia qu jiang ping .ya zao can yang mai long qing .
.shou ma lei tong xing bei qin .mu ya liao luan ru can yun .
shang you bu zheng tai .ba gu bei cheng guo .shan cu long hu jian .shui hei chi shen zuo .
zhi jie zhi he zhong zeng ..jian .xu han lin zhi ...
rang hou xiu ji guan dong ke .zhang lu xian sheng jing xiang qin .
.wang can wei lian man zhi hong .jin zhang pin yi hu wan feng .
tian yi cong lai zhi xing shu .bu guan tai huo zi e mei ..
kuang shi chu jiang hong dao hou .ke kan xi wang fa gu zhou ..
ren wang zheng xian ru .yu si cong zi ju .qian shan zhen yin di .ping wei bo mao lu ..
.zhi jun gui jin sheng .cheng yi she tong jin .jie lan ting zhou xiao .zhang fan yan shui chun .
man tou bai fa dui qing shan .ye seng cai yao lai yi bing .qiao ke xie shang wei jie yan .
tuo gen sui yi suo .piao ye zao xiang yi .yin feng ruo you bian .geng gong ru yun fei .
jiang shan you dai zao gui qu .hao xiang jiao lin ze yi zhi ..
.tian zi xu pi zhai .kun ling feng qi zhi .nian nian ji shi gong .gui jian xiang jian zhi .
tou shou ji wu lian .ning bing xiao yue jian .wu yin ting zha zha .kong xiang zhuo xian xian ..
.jiu zuo ta xiang ke .shen can bao huan fei .bu zhi yun shang yan .he de mei nian gui .
ping sheng xin li wei shui jin .yi shi wu cheng kong bei ju ..
译文
又像商人走在蜀道间(jian)，很多的铎磬在空山中敲响。
白居易说，到天竺山去啊，那里如画卷展开，寺庙巍峨，流光溢彩。可爱的是东西二溪纵横交错，南北二峰高低错落自云霭霭。林逋说，并非如此，梅花的馨香幽幽飘来，怎比得上先到孤山探访香梅之海。待到雨过天晴再访稼轩不迟，我暂且在西湖边徘徊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背(bei)算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
关内关外尽是黄黄芦草。
定星十月照空中，楚丘动土筑新宫。度量日影测方向，楚丘造房正开工。栽种榛树和栗树，还有梓漆与椅桐。成材伐作琴瑟用。
月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。
清晨将要离别家乡远行，漏夜整装坐以等待天明。
计算（一下）田地没有更少，统计民众人口没有增加，按照人口来算田地，那比古人还有多余啊，但吃的东西非常不足的，它的根源在哪里呢？难道是百姓从事商业损害农业的地方很多，还是做酒浪费的谷子很多，禽畜吃掉的粮食很多吗？大大小小的道理，我没能明白它的主要原因，要与丞相、列侯、吏二千石、博士们讨论这个问题，有可以帮助百姓的办法，用心大胆地广开思路，不要有所隐瞒！
历代的帝王一去不复返了，豪华的帝王生活也无踪无影；惟有那些环绕在四周的青山，仍然和当年的景物相同。
注释
⑵黄梅时节：五月，江南梅子熟了，大都是阴雨绵绵的时候，称为“梅雨季节”，所以称江南雨季为“黄梅时节”。意思就是夏初江南梅子黄熟的时节。家家雨：家家户户都赶上下雨。形容处处都在下雨。
[16]容与：悠然安闲貌。阳林：地名。
⑸神京：指北宋京城汴梁。
⑶依稀：仿佛；好像。
（28）失：意思是表面看来是错误。得：意思是道理正确。
（38）希：少，与“稀”通。
⑴堂：即“草堂”。成，落成。
野客：村野之人。多借指隐逸者。
关于此诗的背景，历代《诗经》研究者的看法多有分歧，大体上有三种观点：一是《毛诗序》的说法：“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”郑笺、孔疏皆从其说，至宋代又加进理学内容，所谓“此诗言人之喜怒未萌，则思欲未动。及其私欲一炽，则天理灭矣。故思以反其初而乐其未知好色之时也”（黄檬《毛诗集解》）。至明代何楷更坐实史事，他说“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。桧君之夫人与郑伯通，桧君弗禁，国人疾之。”（《诗经世本古义》）朱谋玮《诗故》则说：“伤桧之垂亡而君不悟也……亡国不知自谋也。”增添了“亡国”的内容。清刘沅《诗经恒解》又沿此说进而发挥，他说“盖国家将危，世臣旧族……无权挽救，目睹衰孱，知难免偕亡，转不如微贱者可留可去，保室家而忧危也”。二是朱熹《诗集传》首创之说，云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”后世循其说者甚众，如许谦、丰坊、姚际恒、方玉润等。姚际恒、方玉润避开朱说“政烦赋重”，而改为泛论，姚说：“此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。”（《诗经通论》）方说：“此遭乱诗也……此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”（《诗经原始》）而现代学者则取朱说而强化了阶级内容，郭沫若说：“做人的羡慕起草木的自由来”，“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作”（《中国古代社会研究》）；有人又进而判定“这是写当时劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦”。三是现代才出现的情诗说。闻一多以为“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，幸女之未字人也”（《风诗类钞》）。李长之以为“这是爱慕一个未婚的男子的恋歌”（《诗经试译》）。高亨也说“这是女子对男子表示爱情的短歌”（《诗经今注》）。不同的是闻一多视此诗为男子所作，李长之和高亨则认为是女子所作。
莫欺翼短飞长近，试就花间扑已难。
络纬床头和苦吟。笔研不才当付火，方书多诳罢烧金。
昨日方髽髻，如今满颔髯。紫阁无心恋，青山有意潜。
不圆争得破，才正又须倾。人事还如此，因知倚伏情。"
"永日无他念，孤清吏隐心。竹声并雪碎，溪色共烟深。
武汤东伐韦，固君含悲凄。神夺悔悟魄，幻化为石鸡。
威凤池边别，冥鸿天际翔。披云见居守，望日拜封章。 ——刘禹锡
"爱客尚书贵，之官宅相贤。 ——杜甫
日斜收子竹阴移。适情岂待樵柯烂，罢局还应屐齿隳。
象榻重重簟湘水。彤彤日脚烧冰井，古陌尘飞野烟静。
韩生不是萧君荐，猎犬何人为指踪。"
有时海上看明月，辗出冰轮叠浪间。"
想得白莲花上月，满山犹带旧光辉。"
圣主躬耕在籍田，公卿环卫待丰年。
向水烟波夕，吟风岁月迁。莓苔生古岸，葭菼变清川。
曙鸟啼馀翠，幽人爱早芳。动时垂露滴，攀处拂衣香。
见《吟窗杂录》）"
白草飞时雁塞寒。露结芝兰琼屑厚，日干葵藿粉痕残。
积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。 ——韦权舆
"去年秦伐我宜阳，今岁天灾旱且荒。
"嘉运良时两阻修，钓竿蓑笠乐林丘。家无寸帛浑闲事，
"名参十二属，花入羽毛深。守信催朝日，能鸣送晓阴。
我惭名宦犹拘束，脱屣心情未得同。"
幽咽疏通处，清泠迸入辰。渐平连杏岸，旋阔映楼津。
"童稚亲儒墨，时平喜道存。酬身指书剑，赋命委干坤。
尽写流传在轩槛，嘉祥从此百年知。"
"孤军前度战，一败一成功。卷旆早归国，卧尸犹臂弓。
惟爱松筠多冷淡，青青偏称雪霜寒。
湿云应误鹤，翻浪定惊鸥。星浦虹初下，炉峰烟未收。
雪消巴水涨，日上剑关明。预想回来树，秋蝉已数声。"
銮舆观稼晚方归，日月旗中见御衣。
乞荐乡老书，幸会春官试。折桂愧巍峨，依莲何气味。
"长乐才闻一叩钟，百官初谒未央宫。金波穆穆沙堤月，
自怜还学谢安吟。月凝兰棹轻风起，妓劝金罍尽醉斟。
郢客相寻夜，荒庭雪洒篙。虚堂看向曙，吟坐共忘劳。
"后来台席更何人，都护朝天拜近臣。
五杂组，五色丝。往复还，回文诗。不得已，失喜期。 ——皎然"
明君宵旰分甘处，便索金盘赐重臣。
"门巷萧条引涕洟，遗孤三岁着麻衣。绿杨树老垂丝短，
妾怕愁中画，君偷薄里还。初谓来心平若案，
"印火荧荧，灯续焰青。 ——张希复
"虞韶九奏音犹在，只是巴童自弃遗。
重睹日月光，何报父母慈。黄河浊衮衮，别泪流澌澌。
有如枝上叶，叶脱难再附。白发非独愁，红颜岂私驻。
谁知孤宦天涯意，微雨萧萧古驿中。"
"百六承尧绪，艰难土运昌。太虚横彗孛，中野斗豺狼。
"西子能令转嫁吴，会稽知尔啄姑苏。
平生耻论兵，末暮不轻诺。徒然感恩义，谁复论勋爵。 ——韩愈
"曳履优容日日欢，须言达德倍汍澜。
"七千七百七十丈，丈丈藤萝势入天。未必展来空似翅，
绣幌银屏杳霭间，若非魂梦到应难。窗前人静偏宜夜，
诘诛敬王怒，给复哀人瘼。泽发解兜鍪，酡颜倾凿落。 ——李正封
"万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，
"位重何如不厌贫，伯龙孤子只修身。
愁变风云色，悲连鼓角声。落星辞圣代，寒梦闭佳城。
"曾佐徐陵向北游，剖陈疑事动名流。
陈徐之流，阴张之辈。 ——汤衡
一会文章草，昭明不可删。 ——皮日休"
"路入苍烟九过溪，九穿岩曲到招提。天分五熘寒倾北，
云间闹铎骡驼至，雪里残骸虎拽来。（《蜀路》）
愿向明朝荐幽滞，免教号泣触登庸。"
烛龙之地日无光。 ——疾（失姓）
"齐竽今历试，真伪不难知。欲使声声别，须令个个吹。
鸟道泷湫悉行后，岂将翻译负心期。"
"宦途最重是文衡，天与愚夫着盛名。
呀鹰甚饥虻。算蹄记功赏， ——孟郊
禅客陪清论，渔翁作近邻。静吟穷野景，狂醉养天真。
水谙彭泽阔，山忆武陵深。
日暮瓜洲江北岸，两行清泪滴西风。"
"台榭沈沈禁漏初，麝烟红蜡透虾须。
"客游倦旅思，憩驾陟崇墉。元凯标奇迹，安仁擅美踪。
使君即入金銮殿，夜直无非草白麻。"
废苑经秋草自深。破落侯家通永巷，萧条宫树接疏林。
"夜长偏觉漏声迟，往往随歌惨翠眉。黄叶落催砧杵日，
"天际何人濯锦归，偏宜残照与晨晖。流为洞府千年酒，
东溪喜相遇，贞白如会面。青鸟来去闲，红霞朝夕变。
麦黄韵鹂鹒.韶曙迟胜赏， ——孟郊
吴水楚山千万里，旅魂归到故乡无。"
常闻秋夕多无寐，月在高台独凭栏。"
花带溪头晓露开。绕岸白云终日在，傍松黄鹤有时来。