白露湿铁衣，半夜待攻击。龙沙早立功，名向燕然勒。"
满堂萧瑟如穷边。第一第二拍，泪尽蛾眉没蕃客。
"人功虽未及，地力信非常。不任耕耘早，偏宜黍稷良。
闲即单于台下猎，威声直到海西闻。"
"长长南山松，短短北涧杨。俱承日月照，幸免斤斧伤。
"汉室长陵小市东，珠帘绣户对春风。
"石堤春草碧，双燕向西飞。怅望云天暮，佳人何处归。
"落英飘蕊雪纷纷，啼鸟如悲霍冠军。
从今解思量，勉力谋善猷。但得成尔身，衣食宁我求。
"病中贪好景，强步出幽居。紫葛垂山径，黄花绕野渠。
凫鹄共思晓，菰蒲相与秋。明当此中别，一为望汀洲。"
夜月平沙沙上栖。惊谓汀洲白苹发，又疑曲渚前年雪。
亦曾吟鲍谢，二妙尤增价。雨霜鸿唳天，匝树鸟鸣夜。
bai lu shi tie yi .ban ye dai gong ji .long sha zao li gong .ming xiang yan ran le ..
man tang xiao se ru qiong bian .di yi di er pai .lei jin e mei mei fan ke .
.ren gong sui wei ji .di li xin fei chang .bu ren geng yun zao .pian yi shu ji liang .
xian ji dan yu tai xia lie .wei sheng zhi dao hai xi wen ..
.chang chang nan shan song .duan duan bei jian yang .ju cheng ri yue zhao .xing mian jin fu shang .
.han shi chang ling xiao shi dong .zhu lian xiu hu dui chun feng .
.shi di chun cao bi .shuang yan xiang xi fei .chang wang yun tian mu .jia ren he chu gui .
.luo ying piao rui xue fen fen .ti niao ru bei huo guan jun .
cong jin jie si liang .mian li mou shan you .dan de cheng er shen .yi shi ning wo qiu .
.bing zhong tan hao jing .qiang bu chu you ju .zi ge chui shan jing .huang hua rao ye qu .
fu gu gong si xiao .gu pu xiang yu qiu .ming dang ci zhong bie .yi wei wang ting zhou ..
ye yue ping sha sha shang qi .jing wei ting zhou bai ping fa .you yi qu zhu qian nian xue .
yi zeng yin bao xie .er miao you zeng jia .yu shuang hong li tian .za shu niao ming ye .
译文
还有勇武有力的(de)陈(chen)将军，执行诛讨奋发忠烈。
行乐在昌乐馆，大开酒筵，罗列壶觞。
轮台九月整夜里狂风怒号，到处的碎石块块大如斗，狂风吹得(de)斗大乱石满地走。
平山堂的栏杆外是晴朗的天空，远山似有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头儿已经不行了。
古树苍茫一直延伸到深巷，寥落寒山空对冷寂的窗牖。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富(fu)贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
请不要以为长安是行乐所在，以免白白地把宝贵时光消磨。
破额山前，美玉一般碧绿的江水向东而流；诗人啊，你竟像在遥远的地方站立船头。
汉江流经楚塞又折入三湘，西起荆门往东与九江相通。
在江汉就曾经一起作客，每次相逢都是尽醉而还。
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
明早我将挂起船帆离开牛渚，这里只有满天枫叶飘落纷纷。
对于前面所说的权贵人家，我除了过年过节例如伏日、腊日投一个名帖外，就整年不去。有时经过他的门前，我也是捂着耳朵，闭着眼睛，鞭策着马匹飞快地跑过去，就象后面有人追逐似的。这就是我狭隘的心怀，因此经常不受长官欢迎（不被长官赏识），而我则更加不顾这一切了。我常常发表高谈阔论：“人生遭际都是由命运决定的，我只是守自己的本份罢了！”您老人家听了我的这番话，或许（恐怕）不会嫌我过于迂腐吧！
注释
14、毕：结束
（6）支：承受。
⑾叔孙通，汉初薛县（今山东枣庄薛城）人。据《史记·叔孙通列传》记载：刘邦建立汉王朝后，叔孙通曾到鲁地招集一批鲁生，为刘邦在秦仪的基础上重订朝仪，当时有两个儒生不肯去，说他的做法“不合古”。叔孙通讥笑他们说：“你们真是鄙儒，不知时变。”
⑷视马：照看骡马。
⑺要斩楼兰：用西汉傅介子出使西域斩楼兰王的故事。《汉书·傅介子传》载，楼兰王曾杀汉使者，傅介子奉命“至楼兰。……王贪汉物，来见使者。……王起随介子入帐中，屏语，壮士二人从后刺之，刃交胸，立死。”
风荷举：意味荷叶迎着晨风，每一片荷叶都挺出水面。举，擎起。司空图《王官二首》诗：“风荷似醉和花舞，沙鸟无情伴客闲。”
时间条件 隋朝在农民起义中覆灭，给唐朝统治者敲响了警钟。唐太宗李世民就曾说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。” 唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，魏征积极进谏。太宗起初对魏征的直谏尚有抵触，扬言要杀他，后来他悟出魏征是为了国家地长治久安，便越来越能够接受魏征的建议，并且付诸实施。这篇奏疏写于贞观十一年（公元六三七年）。唐太宗登基后，开始了一段较有作为的政略，所以出现了历史上有名的“贞观之治”，因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力。他曾说：“朕每临朝未尝不三思，恐为民害。”（《资治通鉴》卷一〇九四著）。 可是，到了贞观中期，生产有了较大的发展.唐太宗开始大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，已经民怨沸腾。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上书中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”（《贞观政要》卷十）。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”。（《新唐书·魏征传》） 他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了。如贞观十一年，唐太宗巡游洛阳宫，泛舟积翠池，看到隋炀帝挥霍民脂民膏修建的亭台楼阁，便大发议论说：“（炀帝）将行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死国灭”，看起来他似乎应该以隋为鉴了，但最后他却洋洋得意地说：“今其宫苑尽为我有。”（《贞观政要》卷十），并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拔人才，太宗收到许多有用的建议，可是没有像样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”（《贞观政要》卷七）。就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征却在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇（此为四疏中第二疏）。（节选自《应用写作》杂志1992年第2期《一篇真实得体的奏疏》） 在此疏中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”的思想，为这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力去积聚德义。具体提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自满、不放纵、不懈怠、纳忠言、远小人、克喜怒、明赏罚等数十个建议。（《贞观政要》）
曾布 曾布（1036年11月3日—1107年8月21日），字子宣，江西南丰人。汉族江右民系。北宋大臣，曾易占之子，曾巩异母弟，曾任北宋右相。世称“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）之一。曾作为王安石的助手推行新政，徽宗时出任丞相，谥“文肃”，《宋史》有传。
我来宣城郡，饮水仰清洁。蔼蔼北阜松，峨峨南山雪。
委曲穿深竹，潺湲过远滩。圣朝无隐者，早晚罢渔竿。"
阅古宗文举，推才慕正平。应怜守贫贱，又欲事躬耕。"
离家尚苦热，衣服唯轻绤。时节忽复迁，秋风彻经脉。
曾忝陆机琴酒会，春亭惟愿一淹留。"
"唇齿幸相依，危亡故远归。身轻百战出，家在数重围。
说向长安亲与故，谁怜岁晚尚淹留。"
"沱江水绿波，喧鸟去乔柯。南浦别离处，东风兰杜多。
"褒斜行客过，栈道响危空。路湿云初上，山明日正中。
他日相思梦巫峡，莫教云雨晦阳台。"
"征役各异路，烟波同旅愁。轻桡上桂水，大艑下扬州。
我闻太古水，上与天相连。如何一落地，又作九曲泉。
近喜扶阳系戎相，从来卫霍笑长缨。"
存信松犹小，缄哀草尚新。鲤庭埋玉树，那忍见门人。"
"石上盘古根，谓言天生有。安知草木性，变在画师手。
"世上许刘桢，洋洋风雅声。客来空改岁，归去未成名。
年来马上浑无力，望见飞鸿指似人。"
谁念去时远，人经此路稀。泊舟悲且泣，使我亦沾衣。
"青枫江畔白苹洲，楚客伤离不待秋。
春风正可怜，吹映绿窗前。妾意空相感，君心何处边。"
往时汉地相驰逐，如雨如风过平陆。岂意今朝驱不前，
不似凤凰池畔见，飘扬今隔上林园。"
停车落日在，罢酒离人起。蓬户寄龙沙，送归情讵已。"
云月孤鸿晚，关山几路愁。年年不得意，零落对沧洲。"
馀生倘可续，终冀答明时。"
江南季夏天，身热汗如泉。蚊蚋成雷泽，袈裟作水田。
"五色金光鸾凤飞，三川墨妙巧相辉。
白雪调高歌不得，美人南国翠蛾愁。"
如今野客无家第，醉处寻常是主人。"
"巴江秋欲尽，远别更凄然。月照高唐峡，人随贾客船。
待诏孤城启，宣风万岁和。今宵燕分野，应见使星过。"
"渚宫无限客，相见独相亲。长路皆同病，无言似一身。
凿井耕田人世隔。不知汉代有衣冠，犹说秦家变阡陌。
六月胡天冷，双城汾水流。卢谌即故吏，还复向并州。"
身拥旌旗二十年。春巷偶过同户饮，暖窗时与对床眠。
雾失烽烟道易迷。玉靶半开鸿已落，金河欲渡马连嘶。
威容难画改频频，眉目分毫恐不真。
"素舸载陶公，南随万里风。梅花成雪岭，橘树当家僮。
"抗殿疏龙首，高高接上玄。节当南至日，星是北辰天。
"清源君子居，左右尽图书。三径春自足，一瓢欢有馀。
归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城。"
此日长安方欲春。虎府龙节照岐路，何苦愁为江海人。
"身承汉飞将，束发即言兵。侠少何相问，从来事不平。
"行子绕天北，山高塞复深。升堂展客礼，临水濯缨襟。
野老无拜揖，村童多裸形。相唿看车马，颜色喜相惊。
谅无金石坚，性命岂能长。常恐一世中，不上君子堂。
后庭攀画柳，上陌咽清笳。命妇羞苹叶，都人插柰花。
"为郎日赋诗，小谢少年时。业继儒门后，心多道者期。
东閤此时闻一曲，翻令和者不胜春。"
鲜辉袭纨扇，杀气掩干将。葛屦那堪履，徒令君子伤。"
每向西垣奉德音。公府从容谈婉婉，宾阶清切景沈沈。
时泰恩泽溥，功成行缀新。赓歌仰昭回，窃比华封人。"
三湘漂寓若流萍，万里湘乡隔洞庭。
九奏碧霄里，千官皇泽中。南山澄凝黛，曲水清涵空。
南陌高山碧，东方晓气青。自怜扬子贱，归草太玄经。"
童子闲驱石，樵夫乐看棋。依稀醉后拜，恍惚梦中辞。
君声日下闻来久，清赡何人敢敌手。我逃名迹遁西林，
"谢公为楚郡，坐客是瑶林。文府重门奥，儒源积浪深。
去日忘寄书，来日乖前期。纵知明当返，一息千万思。"
"桃李年年上国新，风沙日日塞垣人。
步帐歌声转，妆台烛影重。何言在阴者，得是戴侯宗。"
匹马晓路归，悠悠渭川道。晴山向孤城，秋日满白草。
敕设薰炉出，蛮辞咒节开。市喧山贼破，金贱海船来。
芳宁九春歇，薰岂十年无。葑菲如堪采，山苗自可逾。"
"腊月江天见春色，白花青柳疑寒食。
"蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲。
寒菹供家食，腐叶宿厨烟。且复执杯酒，无烦轻议边。"
野陂看独树，关路逐残莺。前殿朝明主，应怜白发生。"
"洛水桥边雁影疏，陆机兄弟驻行车。
动摇歌扇露金钿。青蛾侧座调双管，彩凤斜飞入五弦。
"惆怅朝阳午又斜，剩栽桃李学仙家。
霜风裂肤百草衰。尘沙晴天迷道路，河水悠悠向东去。
此去复如何，东皋岐路多。藉芳临紫陌，回首忆沧波。
"千山冰雪晴，山静锦花明。群鹤栖莲府，诸戎拜柳营。
小生即何限，简诲偏盈箧。旧恨尚填膺，新悲复萦睫。
重赐弓刀内宴回，看人城外满楼台。
谁道桂林风景暖，到来重着皂貂裘。"
"芜城西眺极苍流，漠漠春烟间曙楼。瓜步早潮吞建业，
田夫竞致辞，乡耋争来前。村盘既罗列，鸡黍皆珍鲜。
老僧云中居，石门青重重。阴泉养成龟，古壁飞却龙。