自为江上客，半在山中住。有时新诗成，独上东岩路。
且喜赋敛毕，幸闻闾井安。岂伊循良化，赖此丰登年。
手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。"
惭无出尘操，未免折腰役。偶获此闲居，谬似高人迹。"
门以招贤盛，家因好事贫。始知豪杰意，富贵为交亲。"
"尘土长路晚，风烟废宫秋。相逢立马语，尽日此桥头。
"悲君老别我沾巾，七十无家万里身。
皇恩只许住三年。绿藤阴下铺歌席，红藕花中泊妓船。
使君自别罗敷面，争解回头爱白花。"
"送春归，三月尽日日暮时。去年杏园花飞御沟绿，
四邻尚如此，天下多夭折。乃知浮世人，少得垂白发。
"香刹看非远，祇园入始深。龙蟠松矫矫，玉立竹森森。
今日高楼重陪宴，雨笼衡岳是南山。"
织绢未成匹，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。
zi wei jiang shang ke .ban zai shan zhong zhu .you shi xin shi cheng .du shang dong yan lu .
qie xi fu lian bi .xing wen lv jing an .qi yi xun liang hua .lai ci feng deng nian .
shou ba yang zhi lin shui zuo .xian si wang shi si qian shen ..
can wu chu chen cao .wei mian zhe yao yi .ou huo ci xian ju .miu si gao ren ji ..
men yi zhao xian sheng .jia yin hao shi pin .shi zhi hao jie yi .fu gui wei jiao qin ..
.chen tu chang lu wan .feng yan fei gong qiu .xiang feng li ma yu .jin ri ci qiao tou .
.bei jun lao bie wo zhan jin .qi shi wu jia wan li shen .
huang en zhi xu zhu san nian .lv teng yin xia pu ge xi .hong ou hua zhong bo ji chuan .
shi jun zi bie luo fu mian .zheng jie hui tou ai bai hua ..
.song chun gui .san yue jin ri ri mu shi .qu nian xing yuan hua fei yu gou lv .
si lin shang ru ci .tian xia duo yao zhe .nai zhi fu shi ren .shao de chui bai fa .
.xiang sha kan fei yuan .qi yuan ru shi shen .long pan song jiao jiao .yu li zhu sen sen .
jin ri gao lou zhong pei yan .yu long heng yue shi nan shan ..
zhi juan wei cheng pi .qiao si wei ying jin .li xu po wo na .bu xu zan qun xun .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方(fang)；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我现在隐居在渔民屠夫之间，你要玉与石分清。
酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。
邓攸没有后代是命运的安排，潘岳悼念亡妻只是徒然悲鸣。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
扫除尽它又生长出来，茂茂盛盛铺满了路途。
夜已经深了，香炉里的香早已经燃尽，漏壶里的水也快漏完了。后半夜的春风给人带来阵阵的寒意。
自从欢会别后，终日叹息，整日相思。
赵孝成王时，秦王派白起在长平前后击溃赵国四十万军队，于是，秦国的军队向东挺进，围困了邯郸。赵王很害怕，各国的救兵也没有谁敢攻击秦军。魏安釐王派出将军晋鄙营救赵国，因为畏惧秦军，驻扎在汤阴不敢前进。魏王派客籍将军辛垣衍，从隐蔽的小路进入邯郸，通过平原君的关系见赵王说:“秦军所以急于围攻赵国，是因为以前和齐湣王争强称帝，不久又取消了帝号;如今齐国更加削弱，当今只有秦国称雄天下，这次围城并不是贪图邯郸，他的意图是要重新称帝。赵国果真能派遣使臣尊奉秦昭王为帝，秦王一定很高兴，就会撤兵离去。”平原君犹豫不能决断。这时，鲁仲连客游赵国，正赶上秦军围攻邯郸，听说魏国想要让赵国尊奉秦昭王称帝，就去进见平原君说:“这件事怎么办？”平原君说:“我哪里还敢谈论这样的大事!前不久，在国外损失了四十万大军，而今，秦军打到国内围困邯郸，又不能使之退兵。魏王派客籍将军辛垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝，眼下，那个人还在这儿。我哪里还敢谈论这样的大事？”鲁仲连说:“以前我认为您是天下贤明的公子，今天我才知道您并不是天下贤明的公子。魏国的客人辛垣衍在哪儿?我替您去责问他并且让他回去。”平原君说:“我愿为您介绍，让他跟先生相见。”于是平原君见辛垣衍说:“齐国有位鲁仲连先生，如今他就在这儿，我愿替您介绍，跟将军认识认识。”辛垣衍说:“我听说鲁仲连先生，是齐国志行高尚的人。我是魏王的臣子，奉命出使身负职责，我不愿见鲁仲连先生。”平原君说:“我已经把您在这儿的消息透露了。”辛垣衍只好应允了。
边地荒蛮和中原不一样，人性粗俗不讲道德礼仪。住的地方长时间盖满霜雪，北风不分春夏呼呼刮起。每当北风翩翩卷起我的衣裳，萧萧震入我的耳朵。就会激起我对父母的思念，这样的哀怨和叹息长此以往不能止息。每当有客人从外地到来，听到后我很是欣慰，急忙忙迎上前打听家乡的消息，却被告知说不是乡人邻里。想不到徼幸能满足平时的心愿，很庆幸亲人能来把自己接回家去。难得自己有幸可以解脱回去，可面对的是抛弃儿子的诀别。天性中母子心连着心，心想着分别后再也没有见面的机遇，从今后不管是活着还是死亡，我们母子将永远的天各一方，我怎么能忍心与儿子辞别。儿子跑上前来抱住了我的脖子，问：“母亲啊，你要到哪里去？有人告诉我母亲将要离去，难道说走后还能够再回来相聚！阿母你一贯的善良仁慈，今天你为什么变得这么无情？我还没有长大成人，为什么你就不能想想我的心情！”见儿子这样的苦苦哀求，我的五脏崩裂一样的沉痛，恍恍惚惚如痴如狂。哭泣着用手抚摩着我的儿子，当要出发时我多次返回去犹豫不决。还有同时掳掠来得同伴们赶来相送与我告别，她们羡慕并痛惜只有我一个人能够回去，哀叫声哭喊声伤痛欲绝。马儿为此悲哀的立在那里不走，车儿为此悲哀的轮子不转。围观的人都在跟着抽搐，过路的人也为此感动低泣。
曾记得一次溪亭饮酒到日暮，喝得大醉回家找不着了道路。
这春色使我愁烦。荒芜的沙洲古老的江岸，枝梗断折、浮萍疏散，还要漂流到何处江湾？我自己依然感到，腰围只怕衣带减短，孤灯会照得身影瘦怯孤单。我常常怀疑自己很快能见到她那桃花般美艳的容颜，为什么她近来，反而连书信都已绝断。纵然说书信遥远，为何连梦里都不见？
从前吴起外出遇到了老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好啊，等我回来就（到你家）吃饭。”吴起说：“我（在家里）等待您一起进餐。”（可是）老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。第二天早晨，（吴起）派人去找老朋友，老朋友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数。他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！要想使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。
“不幸文公去逝，穆公不怀好意蔑视我们故去的国君，轻视我们襄公，侵扰我们的淆地，断绝同中国的友好，攻打我们的城堡，灭绝我们的滑国，离间我们兄弟国家的关系，扰乱我们的盟邦，颠覆我们的国家。我们襄公没有忘记秦君以往的功劳，却又害怕国家灭亡，所以才有淆地的战斗。我们是希望穆公宽免我们的罪过，穆公不同意，反而亲近楚国来算计我们。老天有眼，楚成王丧了命，穆公因此没有使侵犯中国的图谋得逞。
早晨起来深感缺少乐趣，离座而起打开清酒一樽。
注释
1.云间：上海松江区古称云间，是作者家乡。1647年（永历元年/顺治四年），他在这里被逮捕。
2.驭：驾驭，控制。
4颜回，即颜渊；原宪，即子思。二人都是孔子的学生。
②北芒：横卧于洛阳北侧，为崤山支脉。东西绵亘190余公里，海拔250米左右。唐代诗人白居易诗云：“北邙冢墓高嵯峨”。俗谚说“生在苏杭，死葬北邙”。其最高峰为翠云峰。古时北芒树木森列，苍翠如云。唐朝诗人张籍诗云：“人居朝市未解愁，请君暂向北邙游”。“邙山晚眺”，被称为“洛阳八大景”之一。
1、伊，句首语气词。侨，子产的名。
金璋（zhāng）紫绶（shòu）来相趋：带着铜印和紫色印带子的大官僚都跑来同我交往。金章：铜印。汉制，垂相、太尉、列侯、将军，皆金印紫纷。见《汉书·百官公卿表》。此以金章紫绶指朝廷大官。紫绶：紫色系印的带子。当时戴紫色印带子的是最高级的官。这里以金章紫绶代指大官僚。趋：跑，趋奉。
茅斋：茅草盖的房子
杜牧因刚直敢言，屡次进谏，多次被流放。唐武宗会昌二年（842），他四十岁时，受当时宰相李德裕的排挤，被外放为黄州刺史，其后又转池州、睦州等地。此诗可能作于睦州。
"晨鸡才发声，夕雀俄敛冀。昼夜往复来，疾如出入息。
遥泪陈根草，闲收落地花。庾公楼怅望，巴子国生涯。
惭愧临淮李常侍，远教形影暂相随。"
亭亭乍干云，袅袅亦垂地。人有异我心，我无异人意。"
云髻飘萧绿，花颜旖旎红。双眸剪秋水，十指剥春葱。 楚艳为门阀，秦声是女工。甲明银玓瓅，柱触玉玲珑。 猿苦啼嫌月，莺娇语妮风。移愁来手底，送恨入弦中。 赵瑟清相似，胡琴闹不同。慢弹回断雁，急奏转飞蓬。 霜珮锵还委，冰泉咽复通。珠联千拍碎，刀截一声终。 倚丽精神定，矜能意态融。歇时情不断，休去思无穷。 灯下青春夜，尊前白首翁。且听应得在，老耳未多聋。
我是老翁听不畏，少年莫听白君头。"
桐尾烧焦岂望琴。感旧两行年老泪，酬恩一寸岁寒心。
"昨夜江楼上，吟君数十篇。词飘朱槛底，韵堕渌江前。
况羡莲花侣，方欣绮席谐。钿车迎妓乐，银翰屈朋侪。
双阙龙相对，千官雁一行。汉庭方尚少，惭叹鬓如霜。"
"北阙至东京，风光十六程。坐移丞相阁，春入广陵城。
宾客欢娱僮仆饱，始知官职为他人。"
安知北窗叟，偃卧风飒至。簟拂碧龙鳞，扇摇白鹤翅。
正值山花好时节。压枝凝艳已全开，映叶香苞才半裂。
羲和鞭日走，不为我少停。形骸属日月，老去何足惊。
"赋句诗章妙入神，未年三十即无身。
对此欲留君便宿，诗情酒分合相亲。"
汀树绿拂地，沙草芳未休。青萝与紫葛，枝蔓垂相樛。
轩骑逶迟棹容与，留连三日不能回。白头老尹府中坐，
问我何病痛，又叹何栖栖。答云痰滞久，与世复相暌。
不敢与公闲中争第一，亦应占得第二第三人。"
天公此意何可量，长教尔辈时节长。"
从容尽日语，稠叠长年情。勿轻一盏酒，可以话平生。"
十载囚窜客，万时征戍儿。春朝锁笼鸟，冬夜支床龟。
应有水仙潜出听，翻将唱作步虚词。"
"漫把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。
徐倾下药酒，稍爇煎茶火。谁伴寂寥身，无弦琴在左。
分作终身癖，兼从是事隳。此中无限兴，唯怕俗人知。"
所乐虽不同，同归适其宜。不以彼易此，况论是与非。
尝闻陶潜语，心远地自偏。君住安邑里，左右车徒喧。
"昔我十年前，与君始相识。曾将秋竹竿，比君孤且直。
"雁思欲回宾，风声乍变新。各携红粉伎，俱伴紫垣人。
"卧逃秦乱起安刘，舒卷如云得自由。
县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。
欲去病未能，欲住心不安。有如波上舟，此缚而彼牵。
劝诫天下妇，不令阴胜阳。"
有能行者知纪纲。傅说说命三四纸，有能师者称祖宗。
第三第四弦泠泠，夜鹤忆子笼中鸣。第五弦声最掩抑，
已共身心要约定，穷通生死不惊忙。"
怪来醒后傍人泣，醉里时时错问君。
巷南唯有陈居士，时学文殊一问来。
满眼流光随日度，今朝花落更纷纷。"
贺燕飞和出谷莺。范蠡舟中无子弟，疏家席上欠门生。
何处春深好，春深女学家。惯看温室树，饱识浴堂花。
"仙游寺前别，别来十年馀。生别犹怏怏，死别复何如。
闭门足病非高士，劳作云心鹤眼看。"
空碧一泊松江心。浦派萦回误远近，桥岛向背迷窥临。
岁月不虚设，此身随日衰。暗老不自觉，直到鬓成丝。"
虽无二物姿，庶欲效一毫。未能深蹙蹙，多谢相劳劳。
翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。天和遗漏处，而我独枯藁。
受君岁月功，不独资生成。为君长高枝，凤凰上头鸣。
"相思夕上松台立，蛩思蝉声满耳秋。
如今所得须甘分，腰佩银龟朱两轮。"
"地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。"
在浚旌重葺，游梁馆更添。心因好善乐，貌为礼贤谦。
算缗草诏终须解，不敢将心远羡君。"
别来七度换春风。簪缨假合虚名在，筋力销磨实事空。
宫漏传残夜，城阴送早凉。月堤槐露气，风烛桦烟香。
"问君移竹意如何，慎勿排行但间窠。
失却东园主，春风可得知。"
顿见佛光身上出，已蒙衣内缀摩尼。"
从容下南山，顾盼入东闱。前瞻惠太子，左右生羽仪。
吏稀秋税毕，客散晚庭空。霁后当楼月，潮来满座风。
一声狂杀长安少。主第侯家最难见，挼歌按曲皆承诏。
是时岁二月，玉历布春分。颁条示皇泽，命宴及良辰。
"千里故人心郑重，一端香绮紫氛氲。开缄日映晚霞色，
落然身后事，妻病女婴孩。"
如今老病须知分，不负春来二十年。"
"竹露滴寒声，离人晓思惊。酒醒秋簟冷，风急夏衣轻。
快活不知如我者，人间能有几多人。"
"江花已萎绝，江草已消歇。远客何处归，孤舟今日发。
假开春未老，宴合日屡倾。珠翠混花影，管弦藏水声。
"年年渐觉老人稀，欲别孙翁泪满衣。
缉缀瑕疵遣潜说。一朝诏下辞金屋，班姬自痛何仓卒。
邸第过从隔，蓬壶梦寐瞻。所希颜颇练，谁恨突无黔。
百吏瞻相面，千夫捧拥身。自然闲兴少，应负镜湖春。"
"天宝年中花鸟使，撩花狎鸟含春思。满怀墨诏求嫔御，
蒲有临书叶，韦充读易编。沙须披见宝，经拟带耕田。
拙劣仍非速，迂愚且异专。移时停笔砚，挥景乏戈鋋.