首页 古诗词 沈下贤

沈下贤

金朝 / 郑翱

高阁一长望,故园何日归。烟尘拥函谷,秋雁过来稀。
"君去芳草绿,西峰弹玉琴。岂惟丘中赏,兼得清烦襟。
莫遣儿童触琼粉,留待幽人回日看。"
林疏远村出,野旷寒山静。帝城云里深,渭水天边映。
银题彩帜邀上客。回瞻丹凤阙,直视乐游苑。
斯言徒自玷,白玉岂为滓。希声尽众人,深识唯知己。
众乐互喧奏,独子备笙簧。坐中无知音,安得神扬扬。
式歌且谣。欲言终宥,惟以招邀。于胥乐兮。"
轻舟去何疾,已到云林境。起坐鱼鸟间,动摇山水影。岩中响自答,溪里言弥静。事事令人幽,停桡向余景。
"何事长沙谪,相逢楚水秋。暮帆归夏口,寒雨对巴丘。
"客路瞻太华,三峰高际天。夏云亘百里,合沓遥相连。
邑宰陶元亮,山家郑子真。平生颇同道,相见日相亲。"
"晋阳寒食地,风俗旧来传。雨灭龙蛇火,春生鸿雁天。
炎时方憷惕,有若践霜露。惆怅长岑长,寂寞梁王傅。


沈下贤拼音解释:

gao ge yi chang wang .gu yuan he ri gui .yan chen yong han gu .qiu yan guo lai xi .
.jun qu fang cao lv .xi feng dan yu qin .qi wei qiu zhong shang .jian de qing fan jin .
mo qian er tong chu qiong fen .liu dai you ren hui ri kan ..
lin shu yuan cun chu .ye kuang han shan jing .di cheng yun li shen .wei shui tian bian ying .
yin ti cai zhi yao shang ke .hui zhan dan feng que .zhi shi le you yuan .
si yan tu zi dian .bai yu qi wei zi .xi sheng jin zhong ren .shen shi wei zhi ji .
zhong le hu xuan zou .du zi bei sheng huang .zuo zhong wu zhi yin .an de shen yang yang .
shi ge qie yao .yu yan zhong you .wei yi zhao yao .yu xu le xi ..
qing zhou qu he ji .yi dao yun lin jing .qi zuo yu niao jian .dong yao shan shui ying .yan zhong xiang zi da .xi li yan mi jing .shi shi ling ren you .ting rao xiang yu jing .
.he shi chang sha zhe .xiang feng chu shui qiu .mu fan gui xia kou .han yu dui ba qiu .
.ke lu zhan tai hua .san feng gao ji tian .xia yun gen bai li .he da yao xiang lian .
yi zai tao yuan liang .shan jia zheng zi zhen .ping sheng po tong dao .xiang jian ri xiang qin ..
.jin yang han shi di .feng su jiu lai chuan .yu mie long she huo .chun sheng hong yan tian .
yan shi fang chu ti .you ruo jian shuang lu .chou chang chang cen chang .ji mo liang wang fu .

译文及注释

译文
层层花影掩映着重重门,疏疏帘幕透进淡淡月影,多么好的黄昏。
八月里,黄色的蝴碟飞舞,双双飞到西园草地上。
身在异乡内心本已酸楚,何况还面对着木瓜山。
既然已经惊天动地,又有谁能心怀畏惧?
竹丛里船坞深静无尘,临水的亭榭分外幽清。相思之情啊飞向远方,可却隔着重重的高城。
明晨上朝,还有重要的大事要做,
往昔的种种情事好像梦境一样去悠悠,就像是花飞花谢,就像是滚滚的烟波般向东奔流。群群的燕子(zi)已经飞回南方的故乡,只有我这游子还在异地停留。丝丝垂柳不能系住她的裙带,却牢牢地拴住我的行舟。
别说欢乐的时光很多,其实人生如朝露,转眼青丝成白发,韶华流年,今世不忘.看见她留下的钗钿,泪水就像雨一样,假使有来生,希望她能借着前世遗物的指引,记起那些有我的时光。
登上岳阳楼览尽四周风光,江水辽远通向开阔的洞庭。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志(zhi)向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝(quan)说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因(yin)是由于不明白君臣所以合离的道理(li),君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜(ye)光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我看自古以来的贤达之人,功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
这里的江边,也有一棵梅花,渐趋吐蕊,朝朝暮暮,催的我白发丝丝,繁霜染鬓。
到手的美好风光可别虚负,我在湖上久久留恋,不肯离去。
不知寄托了多少秋凉悲声!
天寒路远,仆夫催着回家,告别时,还未到黄昏日暮。

注释
240. 便:利。
⑴三秋:指九月,即秋天的第三个月。王勃《滕王阁序》:“时维九月,序属三秋。”
⑷千门万户:形容门户众多,人口稠密。曈曈:日出时光亮而温暖的样子。
复:使……恢复 。
⑴浓:指树丛的阴影很浓稠(深)。
108、郁郁:繁盛的样子。

赏析

  最后一种观点较符合作者之秉性,而且有一点可以肯定,就是作者以诗人的视点,表现了一种世人常见的心理现象:即因主观的“不自聊”,亦即自己主观的不快乐,面对秋暑幽胜的客观风景,竟产生了一种错觉或幻觉,故眼前的碧竹清池也变得那样怅惘寂寥;露花风蝶,亦觉其强作娇饶。而且,这种错觉或幻觉也能传染周遭,影响他人。所以,此时此刻如果携君之手同游幽胜,不但不能提起不倦赏之幽人的游兴,反而徒然使君一起“不自聊”,不游也罢。“己所不欲,勿施于人”,作者之儒雅风范略见一斑。
  贾宝玉的诗中间二联可以看作对薛宝钗、林黛玉的评价和态度。薛宝钗曾被贾宝玉比喻为杨贵妃,则“冰作影”正写出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其内心冷漠无情恰如“冰”人。“病如西子胜三分”的林黛玉以“玉为魂”,恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染,分外清高。从宝玉对二人截然不同的两种态度中可以知道,宝玉心中只有黛玉才是志同道合的知心人。“晓风结愁”,“宿雨添泪”,表面上是在写海棠,实际却是写黛玉寄人篱下的愁苦心境,以至最终的芳华早逝。“独倚画栏”,“清砧怨笛”是写宝玉在黛玉死后的孤苦心境,是对这份凄美爱情的祭奠。
  第九、十句“君若清路尘,妾若浊水(zhuo shui)泥”运用了“比”的手法进一步表达思妇的哀怨情怀。将夫君比喻为路中的清尘,将自己比喻为污浊的水和泥,喻意两人相差太远,难以融合在一起,也比喻夫君高高在上,对己不屑一顾,自己卑微在下,不能攀附,非常悲哀。曹植于此自比“浊水泥”的弃妇,“清路尘”指的是曹丕曹睿。曹丕继位后不再顾念手足之情,疏远甚至防范著自己的亲弟。曹睿称王时,曹植多次上表上书自试,终究无法获得任用。所以曹植用了浊泥和清尘的远离相互映照,衬托出和兄长侄子形势两异的遥远距离。
  在这首中长篇叙事诗中,诗人用凝练的语句表现了一私奔(si ben)女子的悲哀。《礼记》:“奔者为妾,父母国人皆贱之”。它在题材上与古乐府中的弃妇诗类同,但其风格与情调与传统之作多有不同。从内容上看,全诗所表现的生活现象带有中唐都市生活的色彩,女子能有这样的机会与男子交往并能私奔,这在当时其他人的作品中也有所表现,这是唐人都市生活中特有的一个现象。唐朝的商业生活给青年男女的交往带来了一定自由,但传统的礼教观念却扼杀了他们追求幸福的权利,并制造了一些悲剧,而在这一悲剧中女子更是一个更大有受害者。诗人取材典型,对扼杀人性的礼教提出了批判。对不幸的女子表示了同情。其中对礼与情之间矛盾的表现体现了中唐士人的思想个性。其次在艺术表现上诗人也体现了中唐文人的叙事艺术的水平,诗人以女子之口叙述他们相识、私奔以及产生矛盾的整个过程,情节完整生动,极具戏剧性。诗人着重交代矛盾的原因,细致描写女子被弃后的心理, 突出故事的悲剧性与抒情性。诗人便就这种“奔者为妾”的社会现状写了这首长诗。同时,也表达了告诫女子不要轻易与人私奔之情。
  此诗另外一个显著特色是譬喻奇警、想象异常丰富。诗中运用的比喻、写景状物,是中国古典诗歌的传统手法,但是这首诗的比喻却用得格外新颖奇特。
  最后的第七章共十二句,在赠诗惜别的情意之中,表示了诗人对天命的怀疑和对神仙的否定。作者后半生形同囚禁,动辄得咎,生活没有乐趣,前途没有希望。经过这次“会节气”和归国途中受到的刁难,使他对统治阶级内部的矛盾和弟兄骨肉之间的权力之争的残酷性,有了深刻的认识。以前还认为命运不好,“天命与我违”;如今知道“天命信可疑”了。似乎意识到,他的遭遇,不是上天意志的安排,而是人世斗争的产物。至于神仙,更是骗人已久了。汉末建安时期,求仙之风很盛行,曹操的诗有一半是描写神仙世界的。曹植也有不少游仙题材的诗。略早于建安产生的《古诗十九首·驱车上东门》里也有“服食求神仙,多为药所误”的抒写。曹植对神仙的虚无有所认识,不能不说是一种觉悟。曹植感到“变故在斯须”,顷刻之间就会发生曹彰暴死的惨剧。那么,人生百年,谁能把握不了,曹丕随时都可能加害于他,所以他说“离别永无会,执手将何时”,不然,和年青的兄弟分手是不会有诀别之感的。在这作者看来是生离死别的时刻,只能祝愿对方保重身体,并且互相祝福而已。诗人与白(yu bai)马王曹彪最后洒泪而别。
  【叨叨令】一曲,将“车、马,花、靥,被、枕,衫、袖,书、信”这些常用词带上“儿”字,加上一些叠音形容词,如熬熬煎煎、娇娇滴滴、昏昏沉沉之类,用排比句巧妙组合衔接,并间以反复的感叹,造成音韵的回环往复,产生一唱三叹、声情并茂的艺术效果。把莺莺柔肠百结的离别苦痛写得哀哀切切,见情见态。莺莺那种如泣如诉、呜呜咽咽的声气口吻,宛然在侧。
  “凉”是一种“心境”,很不好表现,所以,必须采用以“物境”来表达“心境”的手法,通俗一点说,就是化无形为有形,构成诗中的“图画”,以渲染气氛。诗人用白描的手法勾勒出三(chu san)幅小画面,第一幅是稻田,从它灌满了水和长得绿油油、齐整整的稻叶中透出凉意。第二幅是树丛,“晓”字自含凉意,低压的雾气也自含凉意,“日”本有热意,因其初升,故也“沧沧凉凉”,何况其穿树而来。第三幅是飞莺,黄莺儿越过田野,飞向晨雾迷蒙的山阴,纳凉去了,诗人的心中仿佛也顿生凉意。把这三幅小画面合起来,便构成了一幅清新、明快的田园山水大图画。
  “山中习静观朝槿,松下清斋折露葵。”诗人独处空山之中,幽栖松林之下,参木槿而悟人生短暂,采露葵以供清斋素食。这情调,在一般世人看来,未免过分孤寂寡淡了。然而早已厌倦尘世喧嚣的诗人,却从中领略到极大的兴味,比起那纷纷扰扰、尔虞我诈的名利场,不啻天壤云泥。
  首联一二句,写柳色、柳姿,语句对偶:“翠色连荒岸,烟姿入远楼。”“翠色”,是指柳树的颜色。“连”,不是一棵树,是一片。如果诗人想把自己暗喻成江边柳,那么“荒岸”这两个字,就有意义了。秋天中柳树的翠色,应该是衰老的颜色,也可以美,但它是一种苍老的美,暗示着诗人已身心疲惫。草木枯黄的秋天,岸也是荒的。“荒岸”是想说明诗人自己的生存环境,环顾四周,不知哪里是自己的人生归宿。
  这首诗是一首题画诗,题于作者郑板桥自己的《《竹石》郑燮 古诗图》上。这首诗在赞美岩竹的坚韧顽强中,隐寓了作者藐视俗见的刚劲风骨。
  从写大环境到刻绘细物,可见诗人在这空寂的小径中留连徘徊了许久。诗写到第三联,诗人已进入了物我两忘的境界,妙在尾联忽然大笔宕开,不以小径作结,而是从曲径通幽的现状,进而想到那视线不到之处,那层层岩岫下,一定有不少高人在隐居。这样翻深一层(yi ceng),诗人爱小径的原因,也就在不言之中了。这样结,结得很全面,既写小径,又把自己的深情和盘托(pan tuo)出,富有禅味。
  开头两句就写得很别致。韩愈的《毛颖传》将毛笔拟人化,为之立传,还说它受封为管城子。作者不明说自己靠着一支笔杆子立身处世,既升不了宫,也发不了财,而是精心选择了四个本无关联的典故,把它们巧妙地组合到一起,构成了新颖奇特的联想。笔既然称“子”,就可以食肉封侯;钱既然称“兄”,也就能够写绝交书。他将自己富贵无望的牢骚,用这样的方式表达出来,非但不显得生硬,还产生了谐谑幽默的情趣。

创作背景

  马严 、马敦兄弟俩是马援二哥马余的儿子。兄弟俩的身世悲凉,马严7岁时,父亲马余卒于扬州牧任内;8岁时,母亲也辞世西归。两个7、8岁的小孩突遭大变,父母双亡,寄养在时任梧安侯相的表兄曹贡家。汉光武帝建武四年 ( 公元28年 ),马援随刘秀东征,路过梧安,顺将马严兄弟带回洛阳。这时马严已经13岁了。以孝悌传家的马援,将兄子视同己出,严加教诲。此封家书就是经典事例。更可贵的是,马援写这封家书给严敦二侄时,正是他率军远征交趾的时候。在戎马倥偬,军务缠身的非常时刻。他还惦记着子侄的教育,忙中寻暇,万里传书,殷切之情,流于言表,肃严之意,沁人肺腑;而且言简意赅,字字珠玑。

  

郑翱( 金朝 )

收录诗词 (3263)
简 介

郑翱 郡望荥阳(今属河南)。历城令郑球之子。曾应进士试。宪宗元和六年(811)任徐州摄支度巡官。事迹见《新唐书·宰相世系表五上》、《江苏金石志》卷五。《全唐诗》存诗2句。

青阳 / 曹学闵

"天上去西征,云中护北平。生擒白马将,连破黑雕城。
玉箸并堕菱花前。"
碧窗纷纷下落花,青楼寂寂空明月。两不见,但相思。
芳树自妍芳,春禽自相求。徘徊东西厢,孤妾谁与俦。
楚云何掩郁,湘水亦回邅。怀哉愧木雁,忽尔枉兰荃。
兆梦唯颜色,悬情乃文史。涤耳贵清言,披欢迟玉趾。
白玉高楼看不见,相思须上望夫山。
偶俗机偏少,安闲性所便。只应君少惯,又欲寄林泉。"


秋怀二首 / 陈淳

清诗舞艳雪,孤抱莹玄冰。一枝非所贵,怀书思武陵。"
共言东阁招贤地,自有西征谢傅才。"
尚如匣中剑,分形会同处。是君妇,识君情,
"重九临商节,登高出汉宫。正逢萸实满,还对菊花丛。
"存殁令名传,青青松柏田。事姑称孝妇,生子继先贤。
日月恩光照,风云宠命膺。谋谟言可范,舟楫事斯凭。
"紫宸飞雪晓裴回,层阁重门雪照开。九衢皛耀浮埃尽,
远谪谁知望雷雨,明年春水共还乡。"


绝句漫兴九首·其七 / 仓兆麟

"夜梦还京北,乡心恨捣衣。朝逢入秦使,走马唤君归。
"秋山日摇落,秋水急波澜。独见鱼龙气,长令烟雨寒。
"忆昨鸣皋梦里还,手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山,
"长桑晓洞视,五藏无全牛。赵叟得秘诀,还从方士游。
绿林行客少,赤壁住人稀。独过浔阳去,潮归人不归。"
青为洞庭山,白是太湖水。苍茫远郊树,倏忽不相似。
侧闻大君子,安问党与雠。所不卖公器,动为苍生谋。
"豳谷稍稍振庭柯,泾水浩浩扬湍波。哀鸿酸嘶暮声急,


寒食城东即事 / 史骧

朝与诗人赏,夜携禅客入。自是尘外踪,无令吏趋急。"
君王减玉膳,早起思鸣鸡。漕引救关辅,疲人免涂泥。
伤哉何足道,感激仰空名。赵俗爱长剑,文儒少逢迎。
"江南相送隔烟波,况复新秋一雁过。闻道全军征北虏,
寒月波荡漾,羁鸿去悠悠。"
阎公汉庭旧,沈郁富才力。价重铜龙楼,声高重门侧。
"简略非世器,委身同草木。逍遥精舍居,饮酒自为足。
潮生建业水,风散广陵烟。直望清波里,只言别有天。


落叶 / 危复之

阶前虎士罗干将。虽无二十五老者,且有一翁钱少阳。
请看陈后黄金屋,寂寂珠帘生网丝。"
君心亦如此,包纳无小大。摇笔起风霜,推诚结仁爱。
意有清夜恋,身为符守婴。悟言缁衣子,萧洒中林行。"
"尝闻虞帝苦忧人,只为苍生不为身。已道一朝辞北阙,
"中禁夕沉沉,幽篁别作林。色连鸡树近,影落凤池深。
圣主常征贤,群公每举德。此时方独往,身志将何欲。
白衣携壶觞,果来遗老叟。且喜得斟酌,安问升与斗。


浣溪沙·和柳亚子先生 / 叶梦鼎

忽纡尘外轸,远访区中缘。及尔不复见,支提犹岌然。"
盛德陈清庙,神谟属大君。叨荣逢偃羽,率舞咏时文。"
禁钟春雨细,宫树野烟和。相望东桥别,微风起夕波。"
岚气肃兮岩翠冥,空阴虚兮户芳迎。披蕙帐兮促萝筵,
"子月过秦正,寒云覆洛城。嗟君未得志,犹作苦辛行。
"昨夜承恩宿未央,罗衣犹带御衣香。
"天行云从指骊宫,浴日馀波锡诏同。彩殿氤氲拥香熘,
高楼入青天,下有白玉堂。明月看欲堕,当窗悬清光。


天马二首·其一 / 伍乔

秋气肃天地,太行高崔嵬。猿狖清夜吟,其声一何哀。
"昨夜承恩宿未央,罗衣犹带御衣香。
"云霄路竟别,中年迹暂同。比翼趋丹陛,连骑下南宫。
却惆怅而怀忧。使青鸟兮衔书,恨独宿兮伤离居。
应笑王戎成俗物,遥持麈尾独徘徊。"
"不过林园久,多因宠遇偏。故山长寂寂,春草过年年。
从来抱微尚,况复感前规。于此无奇策,苍生奚以为。"
削去府县理,豁然神机空。自从三湘还,始得今夕同。


兰亭集序 / 兰亭序 / 贡震

"天子爱贤才,星郎入拜来。明光朝半下,建礼直初回。
闻道淮阳守,东南卧理清。郡斋观政日,人马望乡情。
崇兰生涧底,香气满幽林。采采欲为赠,何人是同心。
推道固当遣,及情岂所忘。何时共还归,举翼鸣春阳。"
登舻望远水,忽见沧浪枻。高士何处来,虚舟渺安系。
神皋类观赏,帝里如悬镜。缭绕八川浮,岧峣双阙映。
暗识啼乌与别鹤,只缘中有断肠声。"
留连一日空知非。江潭岁尽愁不尽,鸿雁春归身未归。


云中至日 / 赵淮

我挥一杯水,自笑何区区。因人耻成事,贵欲决良图。
云开北堂月,庭满南山阴。不见长裾者,空歌游子吟。"
白事廷吏简,闲居文墨亲。高天池阁静,寒菊霜露频。
私燕席云罢,还斋夜方阑。邃幕沉空宇,孤灯照床单。
杏梁朝日巢欲成。不见百鸟畏人林野宿,翻遭网罗俎其肉,
灭相成无记,生心坐有求。降吴复归蜀,不到莫相尤。"
饱食不须愁内热,大官还有蔗浆寒。"
还车首东道,惠言若黄金。以我采薇意,传之天姥岑。"


南湖早春 / 王献臣

君见渔船时借问,前洲几路入烟花。"
轩风洒甘露,佛雨生慈根。但有灭度理,而生开济恩。
歌声送落日,舞影回清池。今夕不尽杯,留欢更邀谁。"
伏枕神馀劣,加餐力未强。空庭游翡翠,穷巷倚桄榔。
我来属芳节,解榻时相悦。褰帷对云峰,扬袂指松雪。
"公门袭汉环,主第称秦玉。池架祥鳣序,山吹鸣凤曲。
故人川上复何之,明月湾南空所思。故人不在明月在,
人生难称意,岂得长为群。越燕喜海日,燕鸿思朔云。