复此遂闲旷，翛然脱羁絷。田收鸟雀喧，气肃龙蛇蛰。
相思休话长安远，江月随人处处圆。"
自顾此身无所立，恭谈祖德朵颐开。"
妙迹奇名竟何在，下方烟暝草萋萋。"
捧日惟愁去国遥。朱户昨经新棨戟，风帆常觉恋箪瓢。
临崖松直上，避石水低回。贾掾曾空去，题诗岂易哉。"
"朔风高紧掠河楼，白鼻騧郎白罽裘。
月圆疑望镜，花暖似依屏。何必旧巢去，山山芳草青。"
"钿云蟠蟠牙比鱼，孔雀翅尾蛟龙须。漳宫旧样博山炉，
相逢少别更堪恨，何必秋风江上台。"
徒学仲宣聊四望，且将词赋好依刘。"
"病客与僧闲，频来不掩关。高窗云外树，疏磬雨中山。
"朱楼对翠微，红旆出重扉。此地千人望，寥天一鹤归。
佳人为我和衫拍，遣作傞傞送一杯。"
"乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色。涧花入井水味香，
fu ci sui xian kuang .xiao ran tuo ji zhi .tian shou niao que xuan .qi su long she zhe .
xiang si xiu hua chang an yuan .jiang yue sui ren chu chu yuan ..
zi gu ci shen wu suo li .gong tan zu de duo yi kai ..
miao ji qi ming jing he zai .xia fang yan ming cao qi qi ..
peng ri wei chou qu guo yao .zhu hu zuo jing xin qi ji .feng fan chang jue lian dan piao .
lin ya song zhi shang .bi shi shui di hui .jia yuan zeng kong qu .ti shi qi yi zai ..
.shuo feng gao jin lue he lou .bai bi gua lang bai ji qiu .
yue yuan yi wang jing .hua nuan si yi ping .he bi jiu chao qu .shan shan fang cao qing ..
.dian yun pan pan ya bi yu .kong que chi wei jiao long xu .zhang gong jiu yang bo shan lu .
xiang feng shao bie geng kan hen .he bi qiu feng jiang shang tai ..
tu xue zhong xuan liao si wang .qie jiang ci fu hao yi liu ..
.bing ke yu seng xian .pin lai bu yan guan .gao chuang yun wai shu .shu qing yu zhong shan .
.zhu lou dui cui wei .hong pei chu zhong fei .ci di qian ren wang .liao tian yi he gui .
jia ren wei wo he shan pai .qian zuo suo suo song yi bei ..
.ru dou jian jian tong shi mai .lv chen chou cao chun jiang se .jian hua ru jing shui wei xiang .
译文
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后(hou)有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上(shang)，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
长长的原上草是多么茂盛，每年秋冬枯黄春来草色浓。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大(da)的野猪射猎追赶。
江水缓缓流动，和我的心一样不去与世间竞争。云在天上飘动，和我的意识一样悠闲自在。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭(ting)；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁(hui)。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。
少年时一股侠气，结交各大都市的豪雄之士。待人真诚，肝胆照人，遇到不平之事，便会怒发冲冠，具有强烈的正义感。站立而谈，生死与共。我们推崇的是出众的勇敢，狂放不羁傲视他人。轻车簇拥联镳驰逐，出游京郊。在酒店里豪饮，酒坛浮现出诱人的春色，我们像长鲸和垂虹那样饮酒，顷刻即干。间或带着鹰犬去打猎，霎那间便荡平了狡兔的巢穴。虽然欢快，可惜时间太过短促。
别人（还）说崔先生你一定要杀他（晏子）的。崔先生说：“（他）是民众指望啊，放了他得民心。”
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
横行战场靠的是勇敢的气魄，在将士们的奋勇拼杀下，一仗就消灭了敌人。
光武帝来到临淄，亲自慰劳军队，群臣都在这里集会。光武帝对耿弇说：“过去韩信击破历下而开创汉朝的基业，而今将军你攻克祝阿而由此发迹。这两个地方都是齐国的西部地界，因此你的功劳是足以和韩信相比的。然而韩信袭击的是已经降服的对手，而将军你却是独立战胜强劲的敌人，取得的功劳要比韩信困难。另外，当初田横烹杀了郦食其，到田横投降的时候，高帝下诏给卫尉郦商，不允许他与田横为仇。张步以前也杀了伏隆，如果张步来归降听命，我也要诏告大司徒伏湛，解除他和张步的冤仇，这两件事又更加相似。将军你以前在南阳的时候，就提出这项重大的计策，我曾经以为这事无人理解难以实现，如今看来，真是有志者事竟成啊！”
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
曼卿死后，秘演寂寞无处可去。听说东南地区多山水美景，那儿高峰悬崖峭拔险峻，长江波涛汹涌，很是壮观。便想到那儿去游玩。这就足以了解他人虽老了可是志气尚在。在他临行之时，我为他的诗集写了序言，借此称道他的壮年并为他的衰老而悲哀。
长庆三年八月十三日记。
海鹘只观望却不取近山之物，鸥鸟像被驯服一样自然成群。
“咽咽”地效法楚辞吟咏着哀怨的诗句，我多病的身躯经受不住幽冷的侵袭。
注释
350、飞龙：长翅膀的龙。
⑷内臣：原指皇上身边的近臣，这里指臣官。
白玉：喻面目皎好、白晰如玉之貌。
⑺栀子：常绿灌木，春夏开白花，很香。
238.感天抑墬：谓“感动天地”。王逸《章句》：“晋太子申生为后母骊姬所谮（zèn），遂雉经而自杀。”洪兴祖《补注》：“《左传》云，狐突适下国，遇太子曰：‘夷吾无礼，余得请与帝矣’，又曰‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。此言申生之冤感天抑墬，而谁畏惧之乎？”
8.使：让，令。
不仅如此，刘骏是个有文学才华的人，虽然他不是个懿德之君。《文心雕龙·时序》说：“自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云构。”《诗品》卷下“宋孝武帝、宋南平王铄、宋建平王宏”条也说：“孝武诗，雕文织采，过为精密，为二蕃希慕，见称轻巧矣。”《颜氏家训》卷四《文章篇》道：“自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝。”刘骏称帝后有《伤宣贵妃拟汉武帝李夫人赋》，见《宋书》卷八十《孝武十四王传附始平孝敬王子鸾传》。他在称帝前，就是个文采横溢的藩王。《宋书》卷五《文帝纪》载元嘉二十七年（450）秋七月文帝令北伐。刘骏作有《北伐诗》，见《艺文类聚》卷五十九。刘骏富有文才，与曹植相似。
祝书根 字味三，名诸生。为人诙谐倜傥，有东方曼倩之风。酒肆茶寮，足迹殆遍。中年尝客李观察经楚幕中，易代后旋里，与祝丹卿吏部等，共结陶社。善推敲，人有以诗就政者，一时有诗医之称。年六十馀卒。
"楼台横复重，犹有半岩空。萝洞浅深水，竹廊高下风。
南京长老几年别，闻道半岩多影堂。"
童子遥迎种豆归。鱼下碧潭当镜跃，鸟还青嶂拂屏飞。
共仰莲峰听雪唱，欲赓仙曲意怔营。"
善哉君子人，扬光掩瑕玼."
钓鱼船上一尊酒，月出渡头零落云。"
"筠桂晚萧疏，任人嘲宰予。鸟惊林下梦，风展枕前书。
"明月溪头寺，虫声满橘洲。倚栏香径晚，移石太湖秋。
湿香风好雨来时。邻惊麦野闻雏雉，别创茅亭住老师。
"嘶马发相续，行次夏王台。锁郡云阴暮，鸣笳烧色来。
柳暗霏微雨，花愁黯淡天。金钗有几只，抽当酒家钱。"
"玉律阳和变，时禽羽翮新。载飞初出谷，一啭已惊人。
故国还归去，浮生亦可怜。高歌一曲泪，明日夕阳边。"
向暮酒酣宾客散，水天狼藉变馀霞。"
用命期开国，违天必衅碪.化须均草树，恩不间飞沈。
"曾入桃溪路，仙源信少双。洞霞飘素练，藓壁画阴窗。
"饮鸩非君命，兹身亦厚亡。江陵从种橘，交广合投香。
"丞相衔恩赴阙时，锦城寒菊始离披。龙媒旧识朝天路，
往事几千年，芬菲今尚传。空留荆王馆，岩嶂深苍然。
"萧条秋雨地，独院阻同群。一夜惊为客，多年不见君。
漏响飘银箭，灯光照玉除。禁扉犹锁钥，宫妓已妆梳。
庐远尚莫晓，隐留曾误听。直须持妙说，共诣毗耶城。"
楚国怀忧送范云。枫叶暗时迷旧宅，芳花落处认荒坟。
谁知野寺遗钿处，尽在相如春思中。"
宫省咽喉任，戈矛羽卫屯。光尘皆影附，车马定西奔。
重德俄征宠，诸生苦宦游。分途之绝国，洒泪拜行辀.
"征南幕下带长刀，梦笔深藏五色毫。
红粉座中客，彩斿江上城。尚平婚嫁累，无路逐双旌。"
素娥毕竟难防备，烧得河车莫遣尝。"
心忆悬帆身未遂，谢公此地昔年游。"
"乱山秋木穴，里有灵蛇藏。铁锡挂临海，石楼闻异香。
那堪独立斜阳里，碧落秋光烟树残。"
帆省当时席，歌声旧日讴。人浮津济晚，棹倚泬寥秋。
我有军持凭弟子，岳阳溪里汲寒流。"
"本乏烟霞志，那随鸳鹭游。一枝仍未定，数粒欲何求。
"九衢尘土递追攀，马迹轩车日暮间。玄发尽惊为客换，
"仙郎倦去心，郑驿暂登临。水色潇湘阔，沙程朔漠深。
讼庭犹掩雀罗门。耳虚尽日疑琴癖，眼暗经秋觉镜昏。
"上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相遇。
"昔话平生志，高斋曾见留。道孤心易感，恩重力难酬。
便到攀辕卧辙秋。容听巴歌消子夜，许陪仙躅上危楼。
步兵厨废酒犹香。风池宿鸟喧朱阁，雨砌秋萤拂画梁。
停车绮陌傍杨柳，片月青楼落未央。"
三年无事客吴乡，南陌春园碧草长。共醉八门回画舸，
"虚室焚香久，禅心悟几生。滤泉侵月起，扫径避虫行。
好风初婉软，离思苦萦盈。金马旧游贵，桐庐春水生。
羽翼应抟北海风。春雪预呈霜简白，晓霞先染绣衣红。
日中扶杖憩树阴，仿佛形容认相识。向予吁嗟还独语，
一柯樵斧坐看棋。蓬莱道士飞霞履，清远仙人寄好诗。
"独坐东南见晓星，白云微透泬寥清。
"家楚婿于秦，携妻云养亲。陆行千里外，风卷一帆新。
路向泉间辨，人从树杪分。更谁开捷径，速拟上青云。"
古木含风久，疏萤怯露深。人闲始遥夜，地迥更清砧。
"朝光如飞犹尚可，暮更如箭不容卧。犍为穿城更漏频，
西州未有看棋暇，涧户何由得掩扉。"
鱼飞向北海，可以寄远书。不惜寄远书，故人今在无。
"吴楚半秋色，渡江逢苇花。云侵帆影尽，风逼雁行斜。
去时初落叶，回日定非秋。太守携才子，看鹏百尺楼。"
锁城凉雨细，开印曙钟迟。忆此漳川岸，如今是别离。"
"月沉霜已凝，无梦竟寒灯。寄世何殊客，修身未到僧。
代有王陵戆，时无靳尚谗。定应标直笔，宁为发空函。
水接三湘暮，山通五岭春。伤离与怀旧，明日白头人。"
"旧事说如梦，谁当信老夫。战场几处在，部曲一人无。
单栖应分定，辞疾索谁忧。更替林鸦恨，惊频去不休。"
喜迁乔木近，宁厌对花新。堪念微禽意，关关也爱春。"
从此微尘知感恋，七真台上望三台。"
悠然更起严滩恨，一宿东风蕙草生。"
"残花啼露莫留春，尖发谁非怨别人。
"乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色。涧花入井水味香，
露点如珠落卷荷。楚水晓凉催客早，杜陵秋思傍蝉多。
星汉秋方会，关河梦几还。危弦伤远道，明镜惜红颜。
因令五十丝，中道分宫徵。斗粟配新声，娣侄徒纤指。
立意加玄虚，析理分纵横。万化悉在我，一物安能惊。
飞将送迎遥避马，离亭不敢劝金杯。"
万仞冰峭折，寒声投白云。光摇山月堕，我向石床闻。
红壁耿秋烛，翠帘凝晓香。谁堪从此去，云树满陵阳。"
栖鸟棕花上，声钟砾阁间。寂寥窗户外，时见一舟还。"
"前山极远碧云合，清夜一声白雪微。
别马嘶营柳，惊乌散井桐。低星连宝剑，残月让雕弓。
谁瞑衔冤目，宁吞欲绝声。近闻开寿宴，不废用咸英。"