预凭魂梦展维桑。客程回首瞻文陛，驿路乘轺忆故乡。
吟魂醉魄归何处，御水呜呜夜绕门。"
滴泪泉饶竭，论心石未贞。必双成凤去，岂独化蝉鸣。
"祥烟霭霭拂楼台，庆积玄元节后来。已向青阳标四序，
到头未会苍苍色，争得禁他两度谩。"
子规夜夜啼巴树，不并吴乡楚国闻。"
应笑我曹身是梦，白头犹自学诗狂。"
筇携过竹寺，琴典在花村。饥拾山松子，谁知贾傅孙。"
昼烧笼涧黑，残雪隔林明。我待酬恩了，来听水石声。"
沙寒鸿鹄聚，底极龟鱼分。异日谁为侣，逍遥耕钓群。"
未合白头今白头。四五朵山妆雨色，两三行雁帖云秋。
yu ping hun meng zhan wei sang .ke cheng hui shou zhan wen bi .yi lu cheng yao yi gu xiang .
yin hun zui po gui he chu .yu shui wu wu ye rao men ..
di lei quan rao jie .lun xin shi wei zhen .bi shuang cheng feng qu .qi du hua chan ming .
.xiang yan ai ai fu lou tai .qing ji xuan yuan jie hou lai .yi xiang qing yang biao si xu .
dao tou wei hui cang cang se .zheng de jin ta liang du man ..
zi gui ye ye ti ba shu .bu bing wu xiang chu guo wen ..
ying xiao wo cao shen shi meng .bai tou you zi xue shi kuang ..
qiong xie guo zhu si .qin dian zai hua cun .ji shi shan song zi .shui zhi jia fu sun ..
zhou shao long jian hei .can xue ge lin ming .wo dai chou en liao .lai ting shui shi sheng ..
sha han hong gu ju .di ji gui yu fen .yi ri shui wei lv .xiao yao geng diao qun ..
wei he bai tou jin bai tou .si wu duo shan zhuang yu se .liang san xing yan tie yun qiu .
译文
这一生就喜欢踏上名山游。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理(li)，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只(zhi)是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使(shi)是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
手持巴掌大小的龙形玉梳，用凤钗及金丝带把头发梳饰成髻。妻子走到窗下依偎在丈夫的怀里，问道“眉色深浅合不合适宜？”
只看见她泪痕湿满了两腮，不知道她是恨人还是恨己。
你将在沙漠留恋地回望京都夜月，梦魂定会越过湖山见到杭城春景。
山中还有增城九重，它的高度有几里？
大王您难道没看见蜻蜓么？六只脚，四只翼，在天地之间盘旋飞翔，俯身捉食蚊、虻，仰头承饮甘露，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那五尺高的小孩子，正要调好黏糖，粘在丝绳上，加在它身上，将它从空中粘下来，给蚂蚁吃了。
然而相聚的时间毕竟是短暂的，转眼之间（软风即暮春之风）暮春之风吹过窗纱，与她一 别相隔天涯。从此每逢暮春时节便伤春、伤别，黄昏日落，只一人空对梨花悠悠地思念她。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
谁还记得吴王夫差的事儿呢？只有那城西河中的明月，曾经照耀过吴王宫殿，照耀过在宫中灯红酒绿的人。
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，驱驰而入，将军及其属下都骑着马迎送。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“我是盔甲在身的将士，不便跪拜，请允许我按照军礼参见。”皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，岂是能够侵犯他吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。
我们情投意合，欢乐的生活刚开始，却彼此分离南北各一。
努力低飞，慎避后患。
不要想身外无数的事情，先饮尽眼前的不多的杯中物。其五
昨天的夜晚，风雨交加， 遮窗的帐子被秋风吹出飒飒的声响，窗户外传来了令人心烦的风声雨声，整整响了一夜。蜡烛燃烧的所剩无几，壶中水已漏尽，我不停的多次起来斜靠在枕头上。 躺下坐起来思绪都不能够平稳。
高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人间。我为公事奔走往西行，所到的地域荒凉僻远。周正二月某吉日起程，迄今历经酷暑与严寒。心里充满了忧伤悲哀。深受折磨我痛苦不堪。想到那恭谨尽职的人，禁不住潸潸泪如涌泉。难道我不想回归家园？只怕将法令之网触犯。
以前这附近有个潇洒豪勇的主人名叫信陵君，如今他的坟地却被人耕种，可见权力风流是空。
注释
9.已：停止。
45.使：假若。
⑽殁： 死亡。
[17]“红曲连”句：指日旗。曲连，“圈”的合音，即红圈，象日的形状。毕月乌，古代传说日中有三足乌。后来的星历家又以七曜（日、月、火、水、木、金、土）及各种鸟兽配二十八宿，如“昴日鸡”“毕月乌”等。
（85）申：反复教导。
该文故事背景是秦、晋围郑，发生在公元前630年（鲁僖公三十年）九月甲午时。在这之前，郑国有两件事得罪了晋国。一是晋文公当年逃亡路过郑国时，郑国没有以礼相待；二是在公元前632年（鲁僖公二十八年）的晋、楚城濮之战中，郑国曾出兵帮助楚国（《左传·僖公二十八年》：“役之三月，郑伯如楚致其师”）。结果，城濮之战以楚国失败而告终。郑国感到形势不妙，马上派子人九出使晋国，与晋结好。甚至在公元前632年五月，“晋侯及郑伯盟于衡雍”。但是，最终也没能感化晋国。晋文公（重耳）为了争夺霸权的需要，还是在两年后发动了这次战争。晋国为什么要联合秦国围攻郑国呢？这是因为，秦国当时也要争夺霸权，也需要向外扩张。发生在公元前632年的城濮之战，事实上是两大军事集团之间的战争。一方是晋文公率晋、宋、齐、秦四国联军，另一方则是以楚国为主的楚、陈、蔡、郑四国联军（郑国名义上没有参战，实际上已提前派军队到楚国）。两年后，当晋国发动对郑国的战争时，自然要寻找得力的伙伴。这时的秦国也有向外扩张的愿望，加上可以去“捞上一把”（实质这战争与秦国几乎没有关系），所以，秦、晋联合也就是必然的了。郑国被秦、晋两个大国包围，危在旦夕，郑文公派能言善辩的烛之武前去说服秦伯。烛之武巧妙地勾起秦穆公对秦、晋之间的矛盾的记忆，向秦伯分析了当时的形势，采取分化瓦解的办法，说明了保存郑国对秦有利、灭掉郑国对秦不利的道理，终于说服了秦伯。
董讷 （1639—1701）清山东平原人，字默庵，号俟翁，又号兹重。康熙六年进士，官编修。累擢至江南江西总督。为政持大体，有惠于民。因故降官。后以侍读学士再出为漕运总督。着有《柳村诗集》、《督漕疏草》。
"清香无以敌寒梅，可爱他乡独看来。
院似禅心静，花如觉性圆。自然知了义，争肯学神仙。
麟脯随重酿，霜华间八珍。锦囊霞彩烂，罗袜砑光匀。
"何处狂歌破积愁，携觞共下木兰舟。绿泉溅石银屏湿，
曲岸藏翘鹭，垂杨拂跃鳞。徒怜汀草色，未是醉眠人。"
"分影由来恨不同，绿窗孤馆两何穷。荧煌短焰长疑暗，
韩愈知来已振名。海底也应搜得净，月轮常被玩教倾。
"木落曙江晴，寒郊极望平。孤舟三楚去，万里独吟行。
封开玉笼鸡冠湿，叶衬金盘鹤顶鲜。
二老五侯何所诈，不归商受尽归周。"
"星汉欲沈尽，谁家砧未休。忽闻凉雁至，如报杜陵秋。
"蟋蟀灯前话旧游，师经几夏我经秋。金陵市合月光里，
乘轩卫懿鹤何功。虽知四海同盟久，未合中原武备空。
孤馆秋声树，寒江落照村。更闻归路绝，新寨截荆门。"
陶家柳下有清风。数踪篆隶书新得，一灶屯蒙火细红。
如何住在猿声里，却被蝉吟引下来。"
旧斋一带连松竹，明月窗前枕上闻。"
景状入诗兼入画，言情不尽恨无才。"
为要好多心转惑，遍将宜称问傍人。"
"松持节操溪澄性，一炷烟岚压寺隅。翡翠鸟飞人不见，
家寄杜陵归不得，一回回首一潸然。"
细沙擢暖岸，淑景动和飙。倍忆同袍侣，相欢倒一瓢。
夕阳空照渭河流。后车宁见前车覆，今日难忘昨日忧。
功智争驰淡薄空，犹怀忠信拟何从。鸱鸢啄腐疑雏凤，
"冲风仍蹑冻，提辔手频呵。得事应须早，愁人不在多。
雪田平入塞，烟郭曲随河。翻忆江涛里，船中睡盖蓑。"
"解寄缭绫小字封，探花筵上映春丛。黛眉印在微微绿，
"王畿第一县，县尉是词人。馆殿非初意，图书是旧贫。
"倾朝朱紫正骈阗，红杏青莎映广筵。不道楼台无锦绣，
一带远光何处水，钓舟闲系夕阳滩。"
晴台随鹿上，幽墅结僧邻。理论知清越，生徒得李频。
归来延寿溪头坐，终日无人问一声。"
"娲皇遗音寄玉笙，双成传得何凄清。丹穴娇雏七十只，
"闲坊宅枕穿宫水，听水分衾盖蜀缯。药杵声中捣残梦，
"两榜驱牵别海涔，佗门不合觅知音。瞻恩虽隔云雷赐，
十年九陌寒风夜，梦扫芦花絮客衣。"
寒暑任从波上移。风漾长歌笼月里，梦和春雨昼眠时。
"苦心终是否，舍此复无营。已致归成晚，非缘去有程。
"庭户萧条燕雀喧，日高窗下枕书眠。只闻留客教沽酒，
"塞曲凄清楚水滨，声声吹出落梅春。
"宠饯西门外，双旌出汉陵。未辞金殿日，已梦雪山灯。
"诸孟憎吾似犬狞，贤臧哭孟倍伤情。
"大沩清复深，万象影沈沈。有客衣多毳，空门偈胜金。
鞍马和花总是尘，歌声处处有佳人。
"太阳虽不照，梁栋每重阴。（廊下井，以下《吟窗杂录》）
应得危时共掩关。春酒夜棋难放客，短篱疏竹不遮山。
晓霁庭松色，风和禁漏声。僧携新茗伴，吏扫落花迎。
"十年耕钓水云间，住僻家贫少往还。一径绿苔凝晓露，
"古人云，丝不如竹，竹不如肉。乃知此语未必然，
"莫厌九衢尘土间，秋晴满眼是南山。
非通非介人，谁论四十九。贤哉蘧伯玉，清风独不朽。"
独向若耶溪上住，谁知不是钓鳌人。"
护果憎禽啄，栖霜觑叶零。唯应卧岚客，怜尔傍岩扃。"
"古寺沈沈僧未眠，支颐将客说闲缘。一溪月色非尘世，
移根若在秦宫里，多少佳人泣晓妆。"
"西园晚霁浮嫩凉，开尊漫摘葡萄尝。满架高撑紫络索，
"江南才子许浑诗，字字清新句句奇。
远来朝凤阙，归去恋元侯。（赠僧，见《纪事》）
世危翻立阵前功。廉颇解武文无说，谢脁能文武不通。
"背顾秦城在何处，图书作伴过湘东。神鸦乱噪黄陵近，
"千门庭燎照楼台，总为年光急急催。半夜腊因风卷去，
妆点池台画屏展。主人公业传国初，六亲联络驰朝车。
一家长有别离心。道从汩没甘雌伏，迹恐因循更陆沈。
"三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。
人莫嫌山小，僧还爱寺灵。殿高神气力，龙活客丹青。
"西南古刹近芳林，偶得高秋试一吟。
"一手携书一杖筇，出门何处觅情通。立谈禅客传心印，
燎暗倾时斗，春通绽处芬。明朝遥捧酒，先合祝尧君。"
未高知海阔，当午见宫深。衣似繁霜透，身疑积水沈。
僧救焚经火，人修着钓船。六州安抚后，万户解衣眠。"
"动静防闲又怕疑，佯佯脉脉是深机。
"凄凉怀古意，湘浦吊灵均。故国经新岁，扁舟寄病身。
万里一身求大名。空有新诗高华岳，已无丹恳出秦城。
"陇雁南飞河水流，秦城千里忍回头。
别将流涕感阶缘。止陪鸳鹭居清秩，滥应星辰浼上玄。
"念尔辛勤岁已深，乱离相失又相寻。
殷勤待取前峰月，更倚阑干弄钓丝。"
"酒绿花红客爱诗，落花春岸酒家旗。
螳螂定是遭黄雀，黄雀须防挟弹人。"
"灵江江上帻峰寺，三十年来两度登。