陆贾功业少，二疏官秩卑。乘舟范蠡惧，辟谷留侯饥。
初筵日未高，中饮景已斜。天地为幕席，富贵如泥沙。
且务由己者，省躬谅非难。勿问由天者，天高难与言。"
松前月台白，竹下风池绿。君向我斋眠，我在君亭宿。
二百年来城里宅，一家知换几多人。"
内外都无隔，帷屏不复张。夜眠兼客坐，同在火炉床。
子晋少姨闻定怪，人间亦便有霓裳。"
何处春深好，春深贫贱家。荒凉三径草，冷落四邻花。
避地鸟择木，升朝鱼在池。城中与山下，喧静暗相思。"
还似往年安福寺，共君私试却回时。"
脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧，
之位在焉。唐制：百官入宫殿门，必搜，监察所掌也。
问君少年日，苦学将干禄。负笈尘中游，抱书雪前读。
"乌鸢争食雀争窠，独立池边风雪多。
事有得而失，物有损而益。所以见道人，观心不观迹。"
"风波千里别，书信二年稀。乍见悲兼喜，犹惊是与非。
清泠由木性，恬澹随人心。心积和平气，木应正始音。
"爱酒舍人开小酌，能文御史寄新诗。乱松园里醉相忆，
"閤中同直前春事，船里相逢昨日情。分袂二年劳梦寐，
lu jia gong ye shao .er shu guan zhi bei .cheng zhou fan li ju .bi gu liu hou ji .
chu yan ri wei gao .zhong yin jing yi xie .tian di wei mu xi .fu gui ru ni sha .
qie wu you ji zhe .sheng gong liang fei nan .wu wen you tian zhe .tian gao nan yu yan ..
song qian yue tai bai .zhu xia feng chi lv .jun xiang wo zhai mian .wo zai jun ting su .
er bai nian lai cheng li zhai .yi jia zhi huan ji duo ren ..
nei wai du wu ge .wei ping bu fu zhang .ye mian jian ke zuo .tong zai huo lu chuang .
zi jin shao yi wen ding guai .ren jian yi bian you ni shang ..
he chu chun shen hao .chun shen pin jian jia .huang liang san jing cao .leng luo si lin hua .
bi di niao ze mu .sheng chao yu zai chi .cheng zhong yu shan xia .xuan jing an xiang si ..
huan si wang nian an fu si .gong jun si shi que hui shi ..
tuo yi tui shi yi shi zhi .bu ruo nan geng nv ling fang .yao min bu zi zhi you yao .
zhi wei zai yan .tang zhi .bai guan ru gong dian men .bi sou .jian cha suo zhang ye .
wen jun shao nian ri .ku xue jiang gan lu .fu ji chen zhong you .bao shu xue qian du .
.wu yuan zheng shi que zheng ke .du li chi bian feng xue duo .
shi you de er shi .wu you sun er yi .suo yi jian dao ren .guan xin bu guan ji ..
.feng bo qian li bie .shu xin er nian xi .zha jian bei jian xi .you jing shi yu fei .
qing ling you mu xing .tian dan sui ren xin .xin ji he ping qi .mu ying zheng shi yin .
.ai jiu she ren kai xiao zhuo .neng wen yu shi ji xin shi .luan song yuan li zui xiang yi .
.ge zhong tong zhi qian chun shi .chuan li xiang feng zuo ri qing .fen mei er nian lao meng mei .
译文
卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。
我孤身在外，无依无靠，空自留在这里听那子规的凄鸣，褒城里传来公鸡报晓之声。
秦(qin)称帝之后，忧虑过去的战争所以不断，是由于有(you)诸侯的缘故，因此，对功臣、宗室连一尺土地都没有分封，而且毁坏有名的城池，销毁刀箭，铲除各地的豪强势力，打算保持万世帝业的安定。然而帝王的功业，兴起于民间，天下英雄豪杰互相联合，讨伐暴秦，气势超过了三代。从前秦国的那些禁令，恰好用(yong)来资助贤能的人排除创业的患难而已。因此，发奋有为而成为天下的英雄，怎么能说没有封地便不能成为帝王呢？这就是上天把帝位传给所说的大圣吧！这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？如果不是大圣，谁能在这乱世承受天命建立帝业呢！
到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他(ta)们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。往丹阳城南望去，只见秋海阴雨茫茫；向丹阳城北望去，只见楚天层云深深。
南人张助在田里种庄稼，看见一个李核，想把它带回去 ，又回头看见根部枯空的桑树里有土，所以就种了进去，用剩下的水浇灌。后来有人看见桑树中忽然长出了李子，以为是神，就互相转告，有一个眼痛的病人在树下乘凉，说：李树使我的病好了，我要用一只小猪祭谢。眼痛的小病，自己也会痊愈，众人盲目符合，说是失明的人重见了光明，远近轰动，在边上下车马的常有数千，李树旁摆满了酒肉，过了一年，张助从远处回来，看见了惊讶地说："这算什么神呀，这是我种的啊。"于是就跑去把树砍了。
岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生(sheng)措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱(ai)民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取(qu)的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其(qi)大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
手里玩赏着奇丽的彩石，面对着潺潺的溪水观赏。绕着寺旁那弯弯的小径，探寻着绚丽多姿的野山花。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
并不是道人过来嘲笑，
将领们扫空敌营归来，高举旌旗直入玉门关东。
秦王长跪着说：“先生不肯赐教寡人吗？”
这马奔驰起来，从不以道路的空阔辽远为难，骑着它完全可以放心大胆地驰骋沙场，甚至可托生死。
在此听闻，真是伤心难言，眼前看到的只是离离的青草。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
臣子听说忠心不会得不到报答，诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以为是这样，却只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却不放心他；卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，上天呈现太白星进入昴宿的吉相，秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解，难道不可悲吗？现在臣子尽忠竭诚，说出全部见解希望你了解，大王左右的人却不明白，结果使我遭到狱吏的审讯，被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大王深思明察。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
我的梦离不开那江上的流水，人们传说你已经到了凤凰山。
挖开畦埂清水分灌田垄，绿柳丛中盛开几树红桃。
注释
酒酣：酒喝得正畅快的时候。酣，喝得正畅快的时候。
9.震：响。
①际会：机遇。
23.缙绅：也作“搢绅”，指古代缙笏（将笏插于腰带）、垂绅（垂着衣带）的人，即士大夫。缙，同“搢”，插。绅，大带。
④众生：大众百姓。
苏味道武则天时居相位数年，居洛阳次北宣风坊。此诗大约作于武则天神龙元年正月（705年），描写的即是武则天时期神都元夜的景象。也有学者认为，此诗作于武则天长安元年（也即大足元年正月，701年）。
迎春治耒耜，候雨辟菑畬。策杖田头立，躬亲课仆夫。
当时绮季不请钱。等闲池上留宾客，随事灯前有管弦。
清韵度秋在，绿茸随日新。始怜涧底色，不忆城中春。
搦管趋入黄金阙，抽毫立在白玉除。臣有奸邪正衙奏，
怜君儒家子，不得诗书力。五十着青衫，试官无禄食。
心头卯酒未消时。临风朗咏从人听，看雪闲行任马迟。
阮籍谋身拙，嵇康向事慵。生涯别有处，浩气在心胸。"
税户逋逃例摊配，官司折纳仍贪冒。挑纹变di力倍费，
"新妆巧样画双蛾，谩里常州透额罗。正面偷匀光滑笏，
委身下位无为耻。命苟未来且求食，官无卑高及远迩。
莫磨解结锥，徒劳人气力。我有肠中结，知君解不得。
鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。
应是世间缘未尽，欲抛官去尚迟疑。"
"蓂叶标新朔，霜豪引细辉。白眉惊半隐，虹势讶全微。
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
武牢关外虽分手，不似如今衰白时。"
官职欲高身已老。万茎白发真堪恨，一片绯衫何足道。
的成终世恨，焉用此宵为。鸾镜灯前扑，鸳衾手下隳。
凝风花气度，新雨草芽苏。粉坏梅辞萼，红含杏缀珠。
君不见南山悠悠多白云，又不见西京浩浩唯红尘。
彼因稀见贵，此以多为轻。始知无正色，爱恶随人情。
水旱合心忧，饥寒须手抚。何异食蓼虫，不知苦是苦。
黄纸除书到不知。厚俸自来诚忝滥，老身欲起尚迟疑。
悬劫偏深勐，回征特险巇.旁攻百道进，死战万般为。
九州雍为首，群牧之所遵。天下率如此，何以安吾民。
未收木绵褥，已动蒲葵扇。且喜物与人，年年得相见。"
"蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声。
"不厌东南望，江楼对海门。风涛生有信，天水合无痕。
孤负春风杨柳曲，去年断酒到今年。"
"志业过玄晏，词华似祢衡。多才非福禄，薄命是聪明。
愁凝歌黛欲生烟。有风纵道能回雪，无水何由忽吐莲。
月俸犹堪活妻子。男儿口读古人书，束带敛手来从事。
委形群动里，任性一生间。洛下多闲客，其中我最闲。"
澈底心清水共虚。鹏翼已翻君好去，乌头未变我何如。
德胜令灾弭，人安在吏良。尚书心若此，不枉系金章。"
传声千古后，得意一时间。却怪钟期耳，唯听水与山。"
"三月十四夜，西垣东北廊。碧梧叶重叠，红药树低昂。
孟冬草木枯，烈火燎山陂。疾风吹勐焰，从根烧到枝。
茱萸色浅未经霜。去秋共数登高会，又被今年减一场。"
久而谬耶。文字生而羲农作耶，仁义别而圣贤出耶。
"掌珠一颗儿三岁，鬓雪千茎父六旬。岂料汝先为异物，
不得当时遇，空令后代怜。相悲今若此，湓浦与通川。"
"病来闲卧久，因见静时心。残月晓窗迥，落花幽院深。
好看落日斜衔处，一片春岚映半环。"
"经旬不饮酒，逾月未闻歌。岂是风情少，其如尘事多。
宜怀齐远近，委顺随南北。归去诚可怜，天涯住亦得。"
汉武眼穿神渐灭。秾姿秀色人皆爱，怨媚羞容我偏别。
切愧寻常质，亲瞻咫尺姿。日轮光照耀，龙服瑞葳蕤。
金衔嘶五马，钿带舞双姝。不得当年有，犹胜到老无。
遣君何处遣人求。除非入海无由住，纵使逢滩未拟休。
月俸犹堪活妻子。男儿口读古人书，束带敛手来从事。
"野性大都迷里巷，爱将高树记人家。
相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。
云展帆高挂，飙驰棹迅征。溯流从汉浦，循路转荆衡。
遂使世俗心，多疑仙道书。寄问卢先生，此理当何如。"
开卷恣咏谣，望云闲徙倚。新菊媚鲜妍，短萍怜靃靡。
今年九日来吴乡。两边蓬鬓一时白，三处菊花同色黄。
置醴宁三爵，加笾过八珍。茶香飘紫笋，脍缕落红鳞。
世事渐多饶怅望，旧曾行处便伤心。
山冷微有雪，波平未生涛。水心如镜面，千里无纤毫。
外貌虽寂寞，中怀颇冲融。赋命有厚薄，委心任穷通。
软火深土炉，香醪小瓷榼.中有独宿翁，一灯对一榻。"
他时万一为交代，留取甘棠三两枝。"
万里湖南月，三声山上猿。从兹耿幽梦，夜夜湘与沅。"
"欲去公门返野扉，预思泉竹已依依。
衣衫难作远裁缝。唯愁书到炎凉变，忽见诗来意绪浓。
寿夭由天命，哀荣出圣慈。恭闻褒赠诏，轸念在与夷。
"无嗟别青琐，且喜拥朱轮。五十得三品，百千无一人。
四十至五十，正是退闲时。年长识命分，心慵少营为。
鲜妍脂粉薄，暗淡衣裳故。最似红牡丹，雨来春欲暮。
药误不得老，忧死非因疾。谁言人最灵，知得不知失。
起草偏同视，疑文最共详。灭私容点窜，穷理析毫芒。
武里村花落复开，流沟山色应如故。感此酬君千字诗，
"南国碧云客，东京白首翁。松江初有月，伊水正无风。
时与天籁合，日闻阳春歌。应怜孤生者，摧折成病痾."
"洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。
向阙再拜颜色低。奏乞生归本国去，恐身冻死似驯犀。
"巫峡中心郡，巴城四面春。草青临水地，头白见花人。
"吾雏字阿罗，阿罗才七龄。嗟吾不才子，怜尔无弟兄。
宦情君早厌，世事我深知。常于荣显日，已约林泉期。