一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
"素风千户敌，新语陆生能。借宅心常远，移篱力更弘。
宴息与游乐，不将衣褐乖。海底取明月，鲸波不可度。
莫嫌醒眼相看过，却是真心爱澹黄。"
"虚劳营殡玉山前，殡后那知已脱蝉。应是元神归洞府，
"西望吴王国，云书凤字牌。连江起珠帐，择地葬金钗。
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
何妨寄我临池兴，忍使江淹役梦劳。"
牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。"
"太宗罗俊彦，桂玉比光辉。难得终须得，言归始是归。
味击诗魔乱，香搜睡思轻。春风霅川上，忆傍绿丛行。"
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
耳闻钟鼓兮生丰肌，白发却黑兮自不知。东邻老人好吹笛，
yi dian dao gui wu cai sheng .fei dan zou ru shen xian ku .
.su feng qian hu di .xin yu lu sheng neng .jie zhai xin chang yuan .yi li li geng hong .
yan xi yu you le .bu jiang yi he guai .hai di qu ming yue .jing bo bu ke du .
mo xian xing yan xiang kan guo .que shi zhen xin ai dan huang ..
.xu lao ying bin yu shan qian .bin hou na zhi yi tuo chan .ying shi yuan shen gui dong fu .
.xi wang wu wang guo .yun shu feng zi pai .lian jiang qi zhu zhang .ze di zang jin cha .
.nuan jing zhao you you .zhe kong shi jian chou .zha ru fei xue yuan .wei si luo hua xiu .
ru jin qiao cui jing zhi jin .yi feng lai shu yi chuang ran ..
he fang ji wo lin chi xing .ren shi jiang yan yi meng lao ..
ya chuang shu juan yuan luan gong .zheng zhi chuang ling yue yi tuan ..
.tai zong luo jun yan .gui yu bi guang hui .nan de zhong xu de .yan gui shi shi gui .
wei ji shi mo luan .xiang sou shui si qing .chun feng zha chuan shang .yi bang lv cong xing ..
wo yi dang nian ai yin yong .jiang wei ming sou luan shen ding .jin ri qin wen song ci jing .
er wen zhong gu xi sheng feng ji .bai fa que hei xi zi bu zhi .dong lin lao ren hao chui di .
译文
频频叹息花被狂风吹落太多，芳香渐消失又要过一个春天。
我(wo)听说战国时期，齐魏征集壮丁服役，楚韩募集兵员备战。士(shi)兵们奔走万里边疆，年复一年暴露在外，早晨寻找沙漠中的水草放牧，夜晚穿涉结冰的河流。地远天长，不知道哪里是归家的道路。性命寄托于刀枪之间，苦闷的心情向谁倾诉？自从秦汉以来，四方边境上战争频繁，中原地区的损耗破坏，也无时不有。古时称说，外夷中夏，都不和帝王的军队为(wei)敌；后来不再宣扬礼乐教化，武将们就使用奇兵诡计。奇兵不符合仁义道德，王道被认为迂腐不切实际，谁也不去实行。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对(dui)事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让(rang)我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱着马鞍睡觉。
战场烽火连天遮掩边塞明月，南渤海(hai)北云山拱卫着蓟门城。
朱雀在左面翩跹飞舞啊，苍龙在右面奔行跃动。
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
炼丹的金炉灶刚刚生起火，院苑中的仙桃也正好开花。如果仙人真可以保住童颜，何惜醉饮返老还童的流霞。
每年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。我想要找人谈谈这些心事，去玩只有屋舍南北的鹁鸠。
乌孙来汉朝朝聘后，取消王号，对汉称臣。边远地方停息了战争，战争的烟尘消散了，到处充满日月的清辉。
注释
东方生：指东方朔。汉武帝时曾任太中大夫，性格诙谐，善于讽谏。
三山：《史记·封禅书》记载：渤海中有蓬莱，方丈，瀛洲三座仙山，相传为仙人所居住，可以望见，但乘船前往，临近时就被风吹开，终无人能到。
117、伏：通“服”，保持，坚守。
39.己欲求其名，安所逃其患：自己想求得这个美名，怎么能逃避这场患难呢？安，怎么。
⑸宝马雕车：豪华的马车。
梁代萧统将此诗收入《文选》，唐人李善为之注，在诗前增有一《序》。李善注称：“集曰于圈城（当即鄄城）作。”可知曹植的文集的诗题是《于圈城作》；今题，当为后人据《序》所改。另据《三国志·武文世王公传》载，曹彪于黄初三年为吴王，黄初七年才徙封白马王，与此《序》不合。后人于此多有考辨，而意见不一。或谓曹彪于黄初四年徙白马王，上述引之史料略而未载（黄节《曹子建诗注》）。也有人认为此时当称曹彪为吴王（杭世骏《三国志补注》）。《序》的年份，与《三国志》曹植本传相合。本传称：“（黄初）四年，（曹植）徙封雍丘王，其年朝京师”。不过，黄初三年，曹植为鄄城（今山东濮县东）王。鄄城同今在河南滑县的白马，魏时同属兖州东郡，故能同路东归。黄节认为，曹植在东归鄄城之后，才徙封雍丘王的。
"正是叹羁游，知音拜楚侯。何须辞远道，自可乐扁舟。
此去非馀事，还归内道场。凭师将老倒，一向说荥阳。"
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
"清河逝水大匆匆，东观无人失至公。天上君恩三载隔，
举棹云先到，移舟月逐行。旋吟诗句罢，犹见远山横。"
"乱后知深隐，庵应近石楼。异香因雪歇，仙果落池浮。
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。
"青泉碧树夏风凉，紫蕨红粳午爨香。
海面云归窦，猿边月上关。寻思乱峰顶，空送衲僧还。"
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
子后午前须至炼。随意出，随意入，天地三才人得一。
樵人歌垄上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。"
"云顶聊一望，山灵草木奇。黔南在何处，堪笑复堪悲。
"淮甸当年忆旅游，衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客，
"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
寒江平楚外，细雨一鸿飞。终斅于陵子，吴山有绿薇。"
"心枯衲亦枯，归岳揭空盂。七贵留不住，孤云出更孤。
"山事由来别，只应中老身。寒园扫绽栗，秋浪拾干薪。
悲将入箧笥，自叹知何为。"
天上凌云剑佩轻。花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明。
冥冥鸿鹄姿，数尺看苍旻.残寇近宋郊，西行恶飙尘。
外事非吾道，忘缘倦所历。中宵废耳目，形静神不役。
桂子何蓂苓，琪葩亦皎洁。此木生意高，亦与众芳列。
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
"谩道诗名出，何曾着苦吟。忽来还有意，已过即无心。
扰弱新蒲叶又齐，春深花落塞前溪。
药中迷九转，心外觅长生。毕竟荒原上，一盘蒿陇平。"
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
罗列旌旗疾似风。活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。
高下八九尺，东西六七步。突兀当厅坐，几许遮贤路。
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
"名高意本闲，浮俗自难攀。佐蜀连钱出，朝天獬豸还。
"长安人扰扰，独自有闲心。海上山中去，风前月下吟。
白衫初脱旧神仙。龙山送别风生路，鸡树从容雪照筵。
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
"武之在卯，尧王八季。我弃其寝，我去其扆。深深然，
还胜御沟寒夜水，狂吟冲尹甚伤情。"
神识苟能无挂碍，廓周法界等虚空。
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福，
"握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。
客情消旅火，王化似尧年。莫失春回约，江城谷雨前。"
"陇城秋月满，太守待停歌。与鹤来松杪，开烟出海波。
若不是星辰降瑞，即必是河岳孕灵。固宜须冷笑逸少，
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
闻说凌云寺里花，飞空绕磴逐江斜。
昧者劳心休恁么。有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。
楚穆肆巨逆，福柄奚赫烈。田常弑其主，祚国久罔缺。
"画松一似真松树，且待寻思记得无。
"曾寻湘水东，古翠积秋浓。长老禅栖处，半天云盖峰。
何时得向溪头赏，旋摘菱花旋泛舟。"
叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。"
树桃阴始合，爱客位常悬。幡然远行时，崇望归朝旋。
红莲花舌生醍醐。初听喉音宝楼阁，
肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
今日东归浑似梦，望崖回首隔天波。"
释谓缘因，久昵清尘。王嘉迎安，远狎遗民。嫓彼二子，
实可反柔颜，花堪养玄发。求之性分外，业弃金亦竭。
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
神交如可见，生尽杳难思。白日东林下，空怀步影时。"
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
"六朝图画战争多，最是陈宫计数讹。
梧桐叶老蝉声死，一夜洞庭波上风。（见张为《主客图》）"
前月已骨立，今朝还貌舒。披衣试步履，倚策聊踌躇。
幽姿自可蛟龙质。欲腾未去何翩翩，扬袂争前谁敢拂。
树影中行上下方。春色湿僧巾屦腻，松花沾鹤骨毛香。
长绝来怨。是以返迹荒径，息影柴门。
为感吴王至今有。乃知昔人由志诚，流水无情翻有情。
寻幽必有僧相指，宋杜题诗近旧房。"
□雷车雨滴阶声，寂寞焚香独闭扃。锦绣文章无路达，
犹能为我相思在，千里封来梦泽西。"
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。
"路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。
"树石丛丛别，诗家趣向幽。有时闲客散，始觉细泉流。
"楚水和烟海浪通，又擎杯锡去山东。道情虽拟攀孤鹤，
二体本来同一宫。龙吞虎啖居其中，离合浮沈初复终。
心闲怜水石，身老怯霜风。为报参玄者，山山月色同。