大雅·大明
今年春色胜常年，此夜风光最可怜。
岂与磻溪老，崛起周太师。我心希硕人，逮此问元龟。
无罪见诛功不赏，孤魂流落此城边。当昔秦王按剑起，
三时农不夺，午夜犬无侵。愿使天宇内，品物遂浮沉。
"昔负千寻质，高临九仞峰。真心凌晚桂，劲节掩寒松。
朝发能几里，暮来风又起。如何两处愁，皆在孤舟里。
庭虚麦雨润，林静蕙风薰。嵇驾终难仰，梁凫且自群。"
古镜菱花暗，愁眉柳叶颦。唯有清笳曲，时闻芳树春。"
从此更投人境外，生涯应在有无间。"
一朝限原隰，千里间风烟。莺喧上林谷，凫响御沟泉。
大雅·大明拼音解释:
jin nian chun se sheng chang nian .ci ye feng guang zui ke lian .
qi yu bo xi lao .jue qi zhou tai shi .wo xin xi shuo ren .dai ci wen yuan gui .
wu zui jian zhu gong bu shang .gu hun liu luo ci cheng bian .dang xi qin wang an jian qi .
san shi nong bu duo .wu ye quan wu qin .yuan shi tian yu nei .pin wu sui fu chen .
.xi fu qian xun zhi .gao lin jiu ren feng .zhen xin ling wan gui .jin jie yan han song .
chao fa neng ji li .mu lai feng you qi .ru he liang chu chou .jie zai gu zhou li .
ting xu mai yu run .lin jing hui feng xun .ji jia zhong nan yang .liang fu qie zi qun ..
gu jing ling hua an .chou mei liu ye pin .wei you qing jia qu .shi wen fang shu chun ..
cong ci geng tou ren jing wai .sheng ya ying zai you wu jian ..
yi chao xian yuan xi .qian li jian feng yan .ying xuan shang lin gu .fu xiang yu gou quan .
译文及注释
译文
时(shi)光悄逝，栏菊枯败溪边桐叶飘去。只留下苦酒一杯，伴着疏月凄风。离愁别(bie)恨，又能与谁诉说？且把一腔愁绪，消磨在绿酒之(zhi)中。只盼佳期到，那时一定要他细看，衣袖上点点泪痕。
你是大贤(xian)之后，继承祖宗远大事业，来南藩宣城作虎竹太守。
以前的日子就听说洞庭湖波澜壮阔，今日如愿终于登上岳阳楼。
剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。
以我的经历(li)告诉那些小人家痴情的女儿，千万要慎重不要将终生轻易许人。
山有的远些有的近些，路有的横向有的斜向，青布酒旗那边有家小酒铺，可以打一些酒来。城里的桃花李花把风雨当做折磨，一派愁苦，最明媚的春色，正在溪头一片荠菜花中盛开。
忽然(ran)听到《悲风》的曲调，又好像是《寒松》的声音。
要知道名士和美女一般都是容易动情生愁。柯亭笛响已绝，精通音律之才已矣，文姬因战乱被虏往胡地。万里迢迢的他乡，她生不能生，死不得死，此身确实辛苦。她用卷叶吹奏出鸣鸣的笛音，将此生所有的愁怨，从头谱曲。
放眼望尽天涯，好像看到同伴身影；哀鸣响震山谷，好像听到同伴的声音。
什么时候才能打败敌人，然后就可以高枕无忧呢？骏马像狂风般地驰骋，在清脆的马鞭挥动声响中，飞快地奔出了渭桥。
于是太子预先寻求世上锋利的匕首，得到赵国(guo)徐夫人的匕首，用一百金把它买到，叫工匠在淬火时把毒药浸到匕首上。用人来做实验，血沾湿衣褛，没有不立即死亡的。于是整理行装，派遣荆轲上路。
人心又不是草木，怎么会没有感情，欲说还休，徘徊不前，不再多说什么不敢表达自已的思想。悲愁深沉，郁结在胸，酌酒难以自宽，长歌为之断绝。满腹感慨吞声不能言，（其内心痛苦可想而知。）其六
《蒿里》佚名 古诗是魂魄聚居之地，无论贤达之人还是愚昧之人都不免一死，魂归《蒿里》佚名 古诗。主管死亡的神对人命的催促是多么紧迫啊，人的性命不能久长，更容不得稍稍逗留。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。
皇帝看到我是个忠诚的人，便(bian)任命我担任长安的县令。管理着疲惫不堪的当地的百姓，我便携带着家眷前去入关上任。当年孔子在离开鲁国的家乡时曾发出感叹，汉高祖在返还故乡沛地时曾伤怀落泪。这是由于故乡对人们来说阳值得怀念的，即便是圣达的人士也会抒发出内心的深情。何况一般的安土重迁的平庸之辈，现在投身于周(zhou)代的镐京。这就好像犬马也会留恋自己的主人一样，对天子所居的庙堂恋恋不舍。难以割舍的巩县和洛阳一带，在我脑海中萦绕着的是岳父的坟茔。我随后便经过平乐，历经街邮，在皋门桥饲喂马匹，在西同这个地方休息片刻。周天子的盛德(de)太悠远了，可以追溯到上古的高辛氏。周代的始祖后稷文德隆盛，他的后代繁衍昌盛。当初周文王的祖父为避狄侵扰而率部迁于岐地，其德化所及遍及布岐，豳一带。文王，武王的福运高超于当时，使得原有的周政面目一新。从在牧野战胜了商纣王之后，更加讲求怀柔之道以君临天下。通宵达旦不能入睡，担心的是上天所赐的禄位还不稳定。周代的基业虽然像泰山那样稳固，但自己仍认为处境危险，政权历时八百余年而余福犹在。我又看到夏代的亡国之君桀为人骄奢淫逸，最后被流放到南巢而毕命。他当初的处境好像坐在堆积的干柴上等待燃烧，自己还拿太阳比喻个人不会消失。人们的心胸是多么的不同，其差别又是那么大。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜《蜂》罗隐 古诗奔忙。
注释
（38）夫：语气词，放在句首，表示将发议论。
〔仆〕自身的谦称。
⑶玄：发黑腐烂。
③瓜州：在今江苏省扬州市南面。
（77）阳武侯：阳武，在今河南原阳东南。就位前先封侯，表示承认其皇族身分。
赏析
诗的起句“傲吏身闲笑五侯”，所谓“傲吏”，大约指的是那位“王舍人”，他既然身己为“吏”，却丝毫没有俗务缠身，更着不起那些气焰熏天、炙手可热的“五侯”，其生活情趣之高，也就不言自明了。战国时期的庄子，曾在蒙（今河南商丘）做过漆园小吏，楚威王欲拜他为相，被他拒绝了。后世遂称他为傲吏，如晋郭璞《游仙》诗说：“漆园有傲吏。”这里将王舍人比喻成庄子。接下来，作者紧扣诗题，写王舍人的“竹楼”。这里作者着重强调了两点：其一，“西江取竹”。西江历来为产竹之地，而竹却又被视为“岁寒三友”之一，既“直”又有“节”，所以作者表面上是写竹，实际上却是在写这位“傲吏”的品格。其二，“起高楼”。本来，以竹为楼，不可能搭得很高，但作者特意拈出“高”字，一下仅能进一步暗示这位“傲吏”非同一般，同时也为下文的“南风”徐来打好了基础。
《山市》蒲松龄 古诗景象变幻不定，作者着力捕捉《山市》蒲松龄 古诗的每一次变化，在短短的一百字中，将其描写的生动、形象、令人拍案叫绝。
这首诗语短情深，措辞委婉而造语清丽。诗人善于选择典型的意象，渲染了一种迷离愁苦的诗境。诗中以景衬情，情与景很好地融合在一起，大大增强了艺术感染力。
第二首诗描写在夜深霜重的凄凉环境中，宫中女子孤独寂寞的悲惨情景。她彻夜难眠，想起进宫以来的日子实在不堪回首。她渴望得到君王的眷顾，在银灯下守到夜深，最后还是失望而终。这首诗情感抒发较为直接，心理刻画较为生动，充分地表现了宫中失宠女子的幽怨之情。
第二首，起句直抒胸臆，由台阶前的落叶引发出作者之悲，一个“悲”字为全诗奠定了感情基调。然而悲又从何而来呢?
全诗只有短短二章，都以“《式微》佚名 古诗，《式微》佚名 古诗，胡不归”起调：天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活(yang huo)他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。然而，《《式微》佚名 古诗》诗上下二章只变换了两处文字， 但就在这巧妙的变换中， 体现出了作者用词的独具匠心。
尾联七八句，写心情：“潇潇风雨夜，惊梦复添愁。”诗人终于站出来，直抒胸臆。梦醒了，是因为有潇潇风雨；往事不堪回首，诗人猛醒之间，却依然找不到人生的风标，无处可逃。风雨之夜，柳枝引起人的离愁，切合题意。
尾联“欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏”，“白帝”在此实指自然，全联的意思是说：白海棠愿以其清洁之身回报自然，她婷婷玉立，默然不语，迎来了又一个黄昏。这实际上是宝钗的内心独白和自我写照。“不语”一词可见宝钗的稳重，“凭清洁”之语更可见她自誉自信的心理状态。
后四句是第二层。先以三个诗句写身边景物(wu)。眼前灯油将尽，灯焰闪着阴阒宛如鬼火(gui huo)的青光，飞蛾在扑打着燃焰将熄的残光；背后，古旧的墙壁上积满厚厚的尘灰，就在这鬼气森森的环境中，末句写李贺这羁旅之客一缕诗魂在幽梦中依然喃喃自语。这后四句先写周围景物，残灯、落照、飞蛾、凝尘，最后以羁魂夜语的形象对周围琐屑景物加以点染。这点染加重了全诗阴暗、悲凉的氛围；深化了诗人“病骨”、“秋姿”的枯寂凄伤情怀，类乎颊上添毫，倍见丰神；同时它又与诗歌首句“咽咽学楚吟”首尾相呼应、相补充，诗人那漂泊的羁魂即使在幽渺的梦幻中仍得不到解脱，依旧在咽咽楚吟。这最后一句确乎又是一石三鸟，言短而意深境阔。
将高蟾的《金陵晚望》和本篇作一比较，颇耐人寻味。一个感叹“一片伤心画不成”，一个反驳说，现在不是画出来了么！其实，二人都是借六朝旧事抒发对晚唐现实的深忧，在艺术上有异曲同工之妙。
这首诗对农民有同情，但没有同情的话；对农民有歌颂，但也没有歌颂的话。诗人由衷的同情与歌颂尽在不言之中了。
第二首诗的前四句写宴席间情景。上两句从所闻方面写歌曲，下两句从所见方面写酒肴。乐器是“琵琶长笛”，歌者为“羌儿胡雏”，菜是“犁牛”“野驼”，酒为“交河美洒”，这一切可以看出主人的热情，宴席的高贵；而它们所点染的边塞情调又使归途中的诗人感触良多。这也为“醉”准备了条件，遂引出诗的最后两句。醉后吐真言，梦中见真情，诗的最后两句写醉后梦中归家，描写十分真切。用“无奈”写出归思之难以摆脱，也许这正是“座上相看泪如雨”的重要原因。
一、结构明晰。文章开篇即写黄州多竹和用竹造屋的好处，为下文详写竹楼作下铺垫。接着作者以声写楼，以声抒情，详写了在楼中可以领略到的种种别处无法领略的清韵雅趣。“远吞”四句写幽静辽阔之景，“夏宜”四句言作者四季不同之感，“宜鼓琴”八句，述竹楼特有之趣。第三段写作者悠闲自得、幽雅飘逸的谪居生活，既回扣上文，又为下文言志张本。文章最后一段，作者借竹楼的命运表达了自己对前途的自信，并交代了写作时间。
东君不与花为主，何似休生连理枝。
这首诗写得非常明快，可能是受了当时晴空万里、皓月当空的影响，诗的前两句也只是描写了中秋时的景色和人们争相赏月，平淡无奇，但诗人笔锋一转，从月色皎皎转到了月色无私上，一人家很明显就是指帝王家，月亮对世上第一人家的帝王家也毫不偏袒，它的光明对帝王家和穷人都是一样的，体现了诗人天下大同、万物平等的博爱思想。
两个将尉在大泽乡起义中并没有过失，他们和吴广的一场冲突是起义领袖预谋的，但最终仍不免一死。这是因为他们是秦王朝势力的代表人物，在残酷的阶级斗争面前，充当了起义军的对立面，故难逃成为牺牲品的命运。攻下蕲县这第一个县城后，陈胜和吴广及时派葛婴带领人马到蕲县以东开辟新战场，以便迅速打开局面，同时不失时机(shi ji)地立国称王，建立起农民政权。这些都说明他们在起义初期战略战术运用得当，成功地担当了领袖的责任。陈胜在战斗中披坚执锐、身先士卒，吴广“素爱人，士卒多为用者”，这些都是领袖人物不可或缺的素质，在陈胜、吴广身上明显地体现出来。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生(yu sheng)命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
《山市》蒲松龄 古诗景象变幻不定，作者着力捕捉《山市》蒲松龄 古诗的每一次变化，在短短的一百字中，将其描写的生动、形象、令人拍案叫绝。
这首诗语短情深，措辞委婉而造语清丽。诗人善于选择典型的意象，渲染了一种迷离愁苦的诗境。诗中以景衬情，情与景很好地融合在一起，大大增强了艺术感染力。
第二首诗描写在夜深霜重的凄凉环境中，宫中女子孤独寂寞的悲惨情景。她彻夜难眠，想起进宫以来的日子实在不堪回首。她渴望得到君王的眷顾，在银灯下守到夜深，最后还是失望而终。这首诗情感抒发较为直接，心理刻画较为生动，充分地表现了宫中失宠女子的幽怨之情。
第二首，起句直抒胸臆，由台阶前的落叶引发出作者之悲，一个“悲”字为全诗奠定了感情基调。然而悲又从何而来呢?
全诗只有短短二章，都以“《式微》佚名 古诗，《式微》佚名 古诗，胡不归”起调：天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活(yang huo)他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。然而，《《式微》佚名 古诗》诗上下二章只变换了两处文字， 但就在这巧妙的变换中， 体现出了作者用词的独具匠心。
尾联七八句，写心情：“潇潇风雨夜，惊梦复添愁。”诗人终于站出来，直抒胸臆。梦醒了，是因为有潇潇风雨；往事不堪回首，诗人猛醒之间，却依然找不到人生的风标，无处可逃。风雨之夜，柳枝引起人的离愁，切合题意。
尾联“欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏”，“白帝”在此实指自然，全联的意思是说：白海棠愿以其清洁之身回报自然，她婷婷玉立，默然不语，迎来了又一个黄昏。这实际上是宝钗的内心独白和自我写照。“不语”一词可见宝钗的稳重，“凭清洁”之语更可见她自誉自信的心理状态。
后四句是第二层。先以三个诗句写身边景物(wu)。眼前灯油将尽，灯焰闪着阴阒宛如鬼火(gui huo)的青光，飞蛾在扑打着燃焰将熄的残光；背后，古旧的墙壁上积满厚厚的尘灰，就在这鬼气森森的环境中，末句写李贺这羁旅之客一缕诗魂在幽梦中依然喃喃自语。这后四句先写周围景物，残灯、落照、飞蛾、凝尘，最后以羁魂夜语的形象对周围琐屑景物加以点染。这点染加重了全诗阴暗、悲凉的氛围；深化了诗人“病骨”、“秋姿”的枯寂凄伤情怀，类乎颊上添毫，倍见丰神；同时它又与诗歌首句“咽咽学楚吟”首尾相呼应、相补充，诗人那漂泊的羁魂即使在幽渺的梦幻中仍得不到解脱，依旧在咽咽楚吟。这最后一句确乎又是一石三鸟，言短而意深境阔。
将高蟾的《金陵晚望》和本篇作一比较，颇耐人寻味。一个感叹“一片伤心画不成”，一个反驳说，现在不是画出来了么！其实，二人都是借六朝旧事抒发对晚唐现实的深忧，在艺术上有异曲同工之妙。
这首诗对农民有同情，但没有同情的话；对农民有歌颂，但也没有歌颂的话。诗人由衷的同情与歌颂尽在不言之中了。
第二首诗的前四句写宴席间情景。上两句从所闻方面写歌曲，下两句从所见方面写酒肴。乐器是“琵琶长笛”，歌者为“羌儿胡雏”，菜是“犁牛”“野驼”，酒为“交河美洒”，这一切可以看出主人的热情，宴席的高贵；而它们所点染的边塞情调又使归途中的诗人感触良多。这也为“醉”准备了条件，遂引出诗的最后两句。醉后吐真言，梦中见真情，诗的最后两句写醉后梦中归家，描写十分真切。用“无奈”写出归思之难以摆脱，也许这正是“座上相看泪如雨”的重要原因。
一、结构明晰。文章开篇即写黄州多竹和用竹造屋的好处，为下文详写竹楼作下铺垫。接着作者以声写楼，以声抒情，详写了在楼中可以领略到的种种别处无法领略的清韵雅趣。“远吞”四句写幽静辽阔之景，“夏宜”四句言作者四季不同之感，“宜鼓琴”八句，述竹楼特有之趣。第三段写作者悠闲自得、幽雅飘逸的谪居生活，既回扣上文，又为下文言志张本。文章最后一段，作者借竹楼的命运表达了自己对前途的自信，并交代了写作时间。
东君不与花为主，何似休生连理枝。
这首诗写得非常明快，可能是受了当时晴空万里、皓月当空的影响，诗的前两句也只是描写了中秋时的景色和人们争相赏月，平淡无奇，但诗人笔锋一转，从月色皎皎转到了月色无私上，一人家很明显就是指帝王家，月亮对世上第一人家的帝王家也毫不偏袒，它的光明对帝王家和穷人都是一样的，体现了诗人天下大同、万物平等的博爱思想。
两个将尉在大泽乡起义中并没有过失，他们和吴广的一场冲突是起义领袖预谋的，但最终仍不免一死。这是因为他们是秦王朝势力的代表人物，在残酷的阶级斗争面前，充当了起义军的对立面，故难逃成为牺牲品的命运。攻下蕲县这第一个县城后，陈胜和吴广及时派葛婴带领人马到蕲县以东开辟新战场，以便迅速打开局面，同时不失时机(shi ji)地立国称王，建立起农民政权。这些都说明他们在起义初期战略战术运用得当，成功地担当了领袖的责任。陈胜在战斗中披坚执锐、身先士卒，吴广“素爱人，士卒多为用者”，这些都是领袖人物不可或缺的素质，在陈胜、吴广身上明显地体现出来。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生(yu sheng)命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
创作背景
吴循州即吴潜（1190？──1262），字毅夫，宋宁宗嘉定年间进士，历官至江东安抚留守，应诏陈事时，因得罪了当时的宰相被罢奉祠。宋理宗淳祐十一年（1256）入为参知政事，拜右丞相兼枢密使。主张加强战备抗御元兵，不满苟安国策，并向丁大全、沈炎、高铸、贾似道等奸臣斗争，被奸臣忌恨。开庆初（1259）因贾似道、沈炎勾结陷害，贬谪循州。景定三年（1262）贾似道派人将他毒死于贬所。时人为抱不平，于被贬十五年后，即宋恭帝德祐元年（1275）追复原官。
慈姥竹
人意长怀北，江行日向西。破颜看鹊喜，拭泪听猿啼。
山响传凤吹，霜华藻琼钑。属国拥节归，单于款关入。
唯闻旅思将花发。我家迢递关山里，关山迢递不可越。
主歌悲顾鹤，帝策重安人。独有琼箫去，悠悠思锦轮。"
引烛窥洞穴，凌波睥天琛。蒲荷影参差，凫鹤雏淋涔。
锡以纯嘏，祚其允恭。神保是飨，万世无穷。"
喷珠团香小桂条，玉鞭兼赐霍嫖姚。
气青连曙海，云白洗春湖。猿啸有时答，禽言常自唿。
武帝求茂才异等诏
寄羡蕣华木，荣名香阁前。岂无摇落苦，贵与根蒂连。
"黄金瑞榜绛河隈，白玉仙舆紫禁来。碧树青岑云外耸，
出入金犊幰，兄弟侍中郎。前年学歌舞，定得郎相许。
谁怜登陇不胜悲。梦见形容亦旧日，为许裁缝改昔时。
满月临真境，秋风入御弦。小臣叨下列，持管谬窥天。"
定是吹箫伴凤台。路傍桃李花犹嫩，波上芙蕖叶未开。
苹早犹藏叶，梅残正落花。蔼蔼林亭晚，馀兴促流霞。"
"旧说江陵观，初疑神化来。空山结云阁，绮靡随风回。
书摩崖碑后
"征鞍穷郢路，归棹入湘流。望鸟唯贪疾，闻猿亦罢愁。
红罗帐里有灯光。雀钗翠羽动明珰，欲出不出脂粉香。
夜夜相抱眠，幽怀尚沉结。那堪一年事，长遣一宵说。
"辇路夹垂杨，离宫通建章。日落横峰影，云归起夕凉。
形影相追高翥鸟，心肠并断北风船。"
"湘江烟水深，沙岸隔枫林。何处鹧鸪飞，日斜斑竹阴。
"上序春晖丽，中园物候华。高才盛文雅，逸兴满烟霞。
"枥上浮云骢，本出吴门中。发迹来东道，长鸣起北风。
送人游岭南
茨山有薇兮颍水有漪，夷为柏兮秋有实。
"昔予读旧史，遍睹汉世君。武皇实稽古，建兹百代勋。
感时兴盛作，晚岁共多伤。积德韦丞相，通神张子房。
"枫叶下秋渚，二妃愁渡湘。疑山空杳蔼，何处望君王。
"高岭逼星河，乘舆此日过。野含时雨润，山杂夏云多。
双仙正下凤楼迎。花含步辇空间出，树杂帷宫画里行。
"中天表云榭，载极耸昆楼。圣作规玄造，轩阿复聿修。
别有祥烟伴佳气，能随轻辇共葱葱。"
声无哀乐论
"魏主矜蛾眉，美人美于玉。高台无昼夜，歌舞竟未足。
"舜日谐鼗响，尧年韵士声。向楼疑吹击，震谷似雷惊。
旧室容衣奠，新茔拱树栽。唯应月照簟，潘岳此时哀。"
"公子正邀欢，林亭春未兰。攀岩践苔易，迷路出花难。
粉痕零落愁红浅。船头折藕丝暗牵，藕根莲子相留连。
最怜长袖风前弱，更赏新弦暗里调。
道德关河固，刑章日月明。野人同鸟兽，率舞感升平。"
赠鲤情无间，求莺思有馀。暄妍不相待，含叹欲焉如。"
制袍字赐狄仁杰
"绝镇功难立，悬军命匪轻。复承迁相后，弥重任贤情。
乘骑云气吸日精。吸日精，长不归，遗庙今在而人非。
运命虽为宰，寒暑自回薄。悠悠天地间，委顺无不乐。
岁晏罢行乐，层城间所思。夜魂灯处厌，朝发镜前衰。
"洛渚问吴潮，吴门想洛桥。夕烟杨柳岸，春水木兰桡。
树重岩籁合，泉迸水光浮。石径喧朝履，璜溪拥钓舟。
入关正投寒食前，还京遂落清明后。路上天心重豫游，
"指途跻楚望，策马傍荆岑。稍稍松篁入，泠泠涧谷深。
送李中丞之襄州 / 送李中丞归汉阳别业
风烟纪南城，尘土荆门路。天寒猎兽者，走上樊姬墓。
气连宫阙借氛氲。悬池的的停华露，偃盖重重拂瑞云。
投笔尊前起，横戈马上辞。梅花吹别引，杨柳赋归诗。"
"阳灵配德，阴魄昭升。尧坛凤下，汉室龙兴。伣天作对，
对面且如此，背面当何知。春风撩乱伯劳语，
中令霜不袄，火馀气常贞。江南诗骚客，休吟苦热行。"
董逃董逃人莫喜，胜负翻环相枕倚。缝缀难成裁破易，
南风不竞多死声，鼓卧旗折黄云横。六军将士皆死尽，
小梁州·篷窗风急雨丝丝
"輶轩凤凰使，林薮鹖鸡冠。江湖一相许，云雾坐交欢。
丰树连黄叶，函关入紫云。圣图恢宇县，歌赋小横汾。"
戟门连日闭，苦饮惜残春。开琐通新客，教姬屈醉人。
"提琴一万里，负书三十年。晨攀偃蹇树，暮宿清泠泉。
"步辇出披香，清歌临太液。晓树流莺满，春堤芳草积。
"渡头恶天两岸远，波涛塞川如叠坂。幸无白刃驱向前，
姑射聊长望，平阳遂宛然。舜耕馀草木，禹凿旧山川。
"重岩抱危石，幽涧曳轻云。绕镇仙衣动，飘蓬羽盖分。
金菊对芙蓉·上元
伯阳道德何涕唾，仲尼礼乐徒卑栖。"
趣闲鱼共乐，情洽鸟来驯。讵念昔游者，只命独留秦。
红裙明月夜，碧殿早秋时。好向昭阳宿，天凉玉漏迟。"
相贺雕阑侧，双飞翠幕中。勿惊留爪去，犹冀识吴宫。"
众木犹寒独早青，御沟桥畔曲江亭。
"祀盛体荐，礼协粢盛。方周假庙，用鲁纯牲。
"羽客笙歌此地违，离筵数处白云飞。
"汉帝临汾水，周仙去洛滨。郢中吟白雪，梁上绕飞尘。
听郑五愔弹琴
睿藻光岩穴，宸襟洽薜萝。悠然小天下，归路满笙歌。"
高鸟行应尽，清猿坐见伤。苏秦六百步，持此说韩王。"
"屣步寻芳草，忘忧自结丛。黄英开养性，绿叶正依笼。
朽木诚为谕，扪心徒自怜。终期吞鸟梦，振翼上云烟。
"凉秋夜笛鸣，流风韵九成。调高时慷慨，曲变或凄清。
愿持山作寿，恒用劫为年。"
春风满目还惆怅，半欲离披半未开。"
莺啼正隐叶，鸡斗始开笼。蔼蔼瑶山满，仙歌始乐风。"