由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。
"欢异且交亲，酒生开瓮春。不须愁犯卯，且乞醉过申。
宜乘白马退朝归。雕盘贺喜开瑶席，彩笔题诗出锁闱。
"青海风，飞沙射面随惊蓬。洞庭风，危墙欲折身若空。
用将济诸人，舍得业孔颜。百年讵几时，君子不可闲。"
昔年与兄游，文似马长卿。今来寄新诗，乃类陶渊明。
入深得奇趣，升险为良跻。搜胜有闻见，逃俗无踪蹊。
寄托惟朝菌，依投绝暮禽。犹堪持改火，未肯但空心。"
遥莺相应吟，晚听恐不繁。相思塞心胸，高逸难攀援。"
主人稷卨翁，德茂芝朮畦。凿出幽隐端，气象皆升跻。
自说年年上天去，罗浮最近海边峰。"
"近来时辈都无兴，把酒皆言肺病同。
讵知文字力，莫记日月迁。蟠木为我身，始得全天年。"
同病忧能老，新声厉似姱。岂知千仞坠，只为一毫差。
行车无停轨，流景同迅波。前欢渐成昔，感叹益劳歌。"
you qi bu neng xue .suo ru sui yi lv .liang jia ge sheng zi .ti hai qiao xiang ru .
.huan yi qie jiao qin .jiu sheng kai weng chun .bu xu chou fan mao .qie qi zui guo shen .
yi cheng bai ma tui chao gui .diao pan he xi kai yao xi .cai bi ti shi chu suo wei .
.qing hai feng .fei sha she mian sui jing peng .dong ting feng .wei qiang yu zhe shen ruo kong .
yong jiang ji zhu ren .she de ye kong yan .bai nian ju ji shi .jun zi bu ke xian ..
xi nian yu xiong you .wen si ma chang qing .jin lai ji xin shi .nai lei tao yuan ming .
ru shen de qi qu .sheng xian wei liang ji .sou sheng you wen jian .tao su wu zong qi .
ji tuo wei chao jun .yi tou jue mu qin .you kan chi gai huo .wei ken dan kong xin ..
yao ying xiang ying yin .wan ting kong bu fan .xiang si sai xin xiong .gao yi nan pan yuan ..
zhu ren ji xie weng .de mao zhi shu qi .zao chu you yin duan .qi xiang jie sheng ji .
zi shuo nian nian shang tian qu .luo fu zui jin hai bian feng ..
.jin lai shi bei du wu xing .ba jiu jie yan fei bing tong .
ju zhi wen zi li .mo ji ri yue qian .pan mu wei wo shen .shi de quan tian nian ..
tong bing you neng lao .xin sheng li si kua .qi zhi qian ren zhui .zhi wei yi hao cha .
xing che wu ting gui .liu jing tong xun bo .qian huan jian cheng xi .gan tan yi lao ge ..
译文
登上诸陵但见景色何其美好，从陵上下来到达水边，水边的风何其清爽。问仙人从哪里来，仙人回答说他(ta)来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华，桂木造成船，连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时，只见水面上凤凰出现，众鸟随从，出现于山林中，望去只见山林忽开忽合，连日月的光芒也被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水，光泽熠熠。我不(bu)禁想象神(shen)的车盖形似灵芝，驾着龙，在天地间遨游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中，人们喝了此泉的水更是延年益寿。
知了在枯秃的桑林鸣叫，八月的萧关道气爽秋高。
清明前夕，春光如画，
沅江的波浪连接着武冈，送你不觉得有离别的伤(shang)感。
将胡虏之首悬挂在空中，将羽虏之尸埋在边塞上，看他们可敢再来兴兵浸犯？
弹筝美人用金杯劝我饮酒，谓我年轻，前程未知当自勉。
鼎中煮熟的肉食满眼都是，调和五味使其更加芳馨。
回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精(jing)神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎(zhui)髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
峭壁(bi)悬崖压人来寸步都攀援难上，黑壑深渊崩石下千丈犹轰隆传响。
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
是友人从京城给我寄了诗来。
春水清澈透明见底，花含苞欲放，枝条嫩展，意中人在百尺楼尽目远望，不知道人在不在楼中？我想像者伊人在熏风和煦之时，乘一叶精美的凫舟，荡漾在碧波之中，那倩姿与涟涟绿水相融；多么渴望在春风吹拂中与佳人在柳下做双陆游戏，那该多么惬意呀！假如把东风请来，把自己深深恋情洗涤得更清纯，使它比酒还醇香，比酒更浓酽。
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
听说此人目前正在山阴整理行装，乘着船往京城来，虽然他心中想的是朝廷，但或许会到山里来借住。如果是这样，岂可让我们山里的芳草蒙厚颜之名，薜荔遭受羞耻，碧岭再次受侮辱，丹崖重新蒙污浊，让他尘世间的游踪污浊山中的兰蕙之路，使那许由曾经洗耳的清池变为浑浊。应当锁上北山的窗户，掩上云门，收敛起轻雾，藏匿好泉流。到山口去拦截他的车，到郊外去堵住他乱闯的马。于是山中的树丛和重叠的草芒勃然大怒，或者用飞落的枝柯打折他的车轮，或者低垂枝叶以遮蔽他的路径。请你这位俗客回去吧，我们为山神谢绝你这位逃客的再次到来。
伟大辉煌的太宗奠定了强盛的基业，他所创立建树的功绩，实在恢宏发达。
注释
（47）若：像。
13.标举：高超。
（25）蓝田：今属陕西。尉：县府管理治安，缉捕盗贼的官吏。监察御史：御史台的属官，掌分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，整肃朝仪诸事。
无恙：没有生病。
“行殿”：行宫。皇帝出行在外时所居住之宫室。唐李昂《戚夫人楚舞歌》：“风花菡萏落辕门，云雨徘徊入行殿。”
⑻沙行：一作“沙平”，又作“平沙”。渡头：犹渡口。过河的地方。
⒂“零落”句：据《晋书·张华传》载，晋张华见天上有紫气，使雷焕察释。雷焕曰：“宝剑之精上彻于天”。张华使雷焕寻剑，雷焕于丰城县狱屋基下掘得一石函，中有双剑，上刻文字，一名龙泉，一名太阿。漂：一作“飘”。
⑸伊：是。
后来仍有不少人主张《孔雀东南飞》作于六朝的。各种考证的理由，归纳起来有以下三点：一、根据《酉阳杂俎》和《北史·齐本纪》，指出诗里“新妇入青庐”的“青庐”，是北朝新婚时的习俗。二、根据《宋书·臧质传》和《乐府诗集》，证明诗中“四角龙子幡”是南朝的风尚。三、诗中有“两家求合葬，合葬华山傍”的句子，认为庐江的人绝不会葬到陕西华山去，华山在这里只是一个借喻，是袭用了宋少帝时“华山畿”的故事。根据这些理由，认为汉朝的诗里是不可能出现六朝的习俗、风尚和事迹的，《孔雀东南飞》的这些内证，就透露了自己问世的年代。
幽响滴岩熘，晴芳飘野丛。海云悬飓母，山果属狙公。
素魄皎孤凝，芳辉纷四扬。裴回林上头，泛滟天中央。
池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。
毒雾恒熏昼，炎风每烧夏。雷威固已加，飓势仍相借。
一日不见予心思。思其人，惧其人。其交其难，敢告于门。"
载载欲何之，秘藏深宫以御炎酷。徒能自卫九重间，
希夷惇薄俗，密勿献良筹。神医不言术，人瘼曾暗瘳。
依倚将军势，交结少年场。探丸害公吏，抽刃妒名倡。
旧隐离多日，新邻得几年。探幽皆一绝，选胜又双全。
高僧扫室请，逸客登楼待。槐柳渐萧疏，闲门少光彩。"
将念浩无际，欲言忘所说。岂是花感人，自怜抱孤节。"
籍贫无赠赀，曷用申哀诚。衣器陈下帐，醪饵奠堂皇。
"灯前双舞蛾，厌生何太切。想尔飞来心，恶明不恶灭。
清霜一委地，万草色不绿。狂飙一入林，万叶不着木。
黄金矿里铸出相思泪。忽闻空中崩崖倒谷声，
水是还珠浦，山成种玉田。剑沉三尺影，灯罢九枝然。
人生系时命，安得无苦乐。但感游子颜，又值馀英落。
处士谁能荐，穷途世所捐。伯鸾甘寄食，元淑苦无钱。
"暑服宜秋着，清琴入夜弹。人情皆向菊，风意欲摧兰。
我来尘外躅，莹若朝星析。崖转对翠屏，水穷留画鹢.
"竹柏风雨过，萧疏台殿凉。石渠写奔熘，金刹照颓阳。
生死悠悠尔，一气聚散之。偶来纷喜怒，奄忽已复辞。为役孰贱辱？为贵非神奇。一朝纩息定，枯朽无妍蚩。生平勤皂枥，锉秣不告疲。既死给槥椟，葬之东山基。奈何值崩湍，荡析临路垂。髐然暴百骸，散乱不复支。从者幸告余，眷之涓然悲。猫虎获迎祭，犬马有盖帷。伫立唁尔魂，岂复识此为？畚锸载埋瘗，沟渎护其危。我心得所安，不谓尔有知。掩骼着春令，兹焉值其时。及物非吾事，聊且顾尔私。
邑吏齐进说，幸勿祸乡原。逾年计不定，县听良亦烦。
何忍索我抱看满树花。不知四体正困惫，
殷汤闵禽兽，解网祝蛛蝥。雷焕掘宝剑，冤氛消斗牛。
前贤多哭酒，哭酒免哭心。后贤试衔之，哀至无不深。
吴娃足情言语黠，越客有酒巾冠斜。坐中皆言白太守，
抚俗观旧迹，行春布新书。兴亡意何在，绵叹空踌蹰。"
道上正无尘，人家有花卉。高僧有拄杖，愿得数觏止。"
曙风起四方，秋月当东悬。赋诗面投掷，悲哉不遇人。
一一自作孽。吾见患眼人，必索良工诀。想天不异人，
"晨及曲河驿，凄然自伤情。群乌巢庭树，乳燕飞檐楹。
"百神斋祭相随遍，寻竹看山亦共行。
天明视颜色，与故不相似。羲和驱日月，疾急不可恃。
"汉武清斋读鼎书，太官扶上画云车。
空馀昔日凌霜色，长与澄潭生昼寒。"
上客处华池，下寮宅枯崖。叩高占生物，龃龉回难谐。"
两京大道多游客，每遇词人战一场。"
饮食岂知味，丝竹徒轰轰。平明脱身去，决若惊凫翔。
逐客三四公，盈怀赠兰荃。湖游泛漭沆，溪宴驻潺湲。
"隐忧倦永夜，凌雾临江津。猿鸣稍已疏，登石娱清沦。
"毛衣似锦语如弦，日暖争高绮陌天。
"轩后初冠冕，前旒为蔽明。安知从复道，然后见人情。
雾衣夜披拂，眠坛梦真粹。待驾栖鸾老，故宫椒壁圮。
"洛河向西道，石波横磷磷。清风送君子，车远无还尘。
静见玄关启，歆然初心会。夙尚一何微，今得信可大。
"志士不得老，多为直气伤。阮公终日哭，寿命固难长。
讵无深秋夜，感此乍流易。亦有迟暮年，壮年良自惜。
女英新喜得娥皇。"
逍遥展幽韵，参差逗良觌。道胜不知疲，冥搜自无斁。
悲啼乞就别，百请不颔头。弱妻抱稚子，出拜忘惭羞。
时邀咏花女，笑辍春妆镜。"
新沐换轻帻，晓池风露清。自谐尘外意，况与幽人行。霞散众山迥，天高数雁鸣。机心付当路，聊适羲皇情。
"崔君初来时，相识颇未惯。但闻赤县尉，不比博士慢。
天地莫生金，生金人竞争。"
但觉皮肤憯，安知琐细来。因风吹薄雾，向日误轻埃。
"爱君紫阁峰前好，新作书堂药灶成。
非铸复非熔，泓澄忽此逢。鱼虾不用避，只是照蛟龙。
故人柳子厚之谪永州，得胜地，结茅树蔬，为沼沚，为台榭，目曰愚溪。柳子没三年，有僧游零陵，告余曰：“愚溪无复曩时矣！”一闻僧言，悲不能自胜，遂以所闻为七言以寄恨。溪水悠悠春自来，草堂无主燕飞回。隔帘唯见中庭草，一树山榴依旧开。草圣数行留坏壁，木奴千树属邻家。唯见里门通德榜，残阳寂寞出樵车。柳门竹巷依依在，野草青苔日日多。纵有邻人解吹笛，山阳旧侣更谁过？
曾伤六翮养初齐。王城晓入窥丹凤，蜀路晴来见碧鸡。
书船平安归，喜报乡里闾。我愿拾遗柴，巢经于空虚。
"才饱身自贵，巷荒门岂贫。韦生堪继相，孟子愿依邻。
"虾蟆虽水居，水特变形貌。强号为蛙哈，于实无所校。
夜来月照红绦空。穷川极陆难为宝，孰说砗磲将玛瑙。
天池光滟滟，瑶草绿萋萋。众真千万辈，柔颜尽如荑。
奏书金銮殿，步屣青龙阁。我在山馆中，满地桐花落。"
"古树枝柯少，枯来复几春。露根堪系马，空腹定藏人。
"昔多相与笑，今谁相与哀。峡哀哭幽魂，噭噭风吹来。
"新秋十日浣朱衣，铃阁无声公吏归。风韵渐高梧叶动，
霏霏春雨九重天，渐暖龙池御柳烟。
说尽向来无限事，相看摩捋白髭须。"
君平帘下徒相问，长伴吹箫别有人。"
张唇哆觜食不休。食天之眼养逆命，安得上帝请汝刘。
嵌穴胡雏貌，纤铓虫篆铭。孱颜傲林薄，飞动向雷霆。
"寂寂独看金烬落，纷纷只见玉山颓。
有虞今已殁，来者谁为托。朗咏豁心胸，笔与泪俱落。"
凭将杂拟三十首，寄与江南汤慧休。"
八荒同日月，万古共山川。生死既由命，兴衰还付天。
怒起簸羽翮，引吭吐铿轰。此都自周公，文章继名声。
君泪濡罗巾，妾泪满路尘。罗巾长在手，今得随妾身。