"竟日雨冥冥，双崖洗更青。水花寒落岸，山鸟暮过庭。
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，
"故人汉阳使，走马向南荆。不厌楚山路，只怜襄水清。
"北斗三更席，西江万里船。杖藜登水榭，挥翰宿春天。
"苒苒温寒泉，绵绵古危壁。光含孤翠动，色与暮云寂。
"久作涔阳令，丹墀忽再还。凄凉辞泽国，离乱到乡山。
暮景巴蜀僻，春风江汉清。晋山虽自弃，魏阙尚含情。"
山行朝复夕，水宿露为霜。秋草连秦塞，孤帆落汉阳。
"老病巫山里，稽留楚客中。药残他日裹，花发去年丛。
郁郁苦不展，羽翮困低昂。秋风动哀壑，碧蕙捐微芳。
.jing ri yu ming ming .shuang ya xi geng qing .shui hua han luo an .shan niao mu guo ting .
chang ku sha beng sun yao lan .ye cong jiang jian luo feng tuan .xin song hen bu gao qian chi .
.gu ren han yang shi .zou ma xiang nan jing .bu yan chu shan lu .zhi lian xiang shui qing .
.bei dou san geng xi .xi jiang wan li chuan .zhang li deng shui xie .hui han su chun tian .
.ran ran wen han quan .mian mian gu wei bi .guang han gu cui dong .se yu mu yun ji .
.jiu zuo cen yang ling .dan chi hu zai huan .qi liang ci ze guo .li luan dao xiang shan .
mu jing ba shu pi .chun feng jiang han qing .jin shan sui zi qi .wei que shang han qing ..
shan xing chao fu xi .shui su lu wei shuang .qiu cao lian qin sai .gu fan luo han yang .
.lao bing wu shan li .ji liu chu ke zhong .yao can ta ri guo .hua fa qu nian cong .
yu yu ku bu zhan .yu he kun di ang .qiu feng dong ai he .bi hui juan wei fang .
译文
芳香弥漫小径间，春雨将芹泥融融浸润。喜欢贴地争飞，好像要比比谁更俊俏轻盈。回到红楼时天色已晚，看够了昏暝中的柳枝花影。但只顾自己在巢安稳栖息，却忘了稍回天涯游(you)子的书信。这可愁坏了闺中憔悴佳人，望穿双眼天天画栏独凭。
齐威王说：“你说的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公(gong)共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样热闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了敌国。
星临宫中，千门万户似乎在闪烁，
不要以为今天的宠爱，就能使我忘掉旧日的恩情。
春已至暮，三月的雨伴随着狂风大作，再是重门将黄昏景色掩闭，也无法留住春意。泪眼汪汪问落花可知道我的心意，落花默默不语，纷乱的，零零落落一点一点飞到秋千外。
又深又险的蓝溪水，把多少采玉工人活活吞食。葬身水中的冤魂啊，纵然过了千年仍怨恨蓝溪。
元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
园里树上的蝉，正趁着太阳落下的短暂时间，拼命的高声歌唱，园子里一片蝉叫声。
行乐在昌乐馆，大开酒筵，罗列壶觞。
君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。
一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓(huan)、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死(si)生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我在年轻的时候，读王篑的醉(zui)乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
登楼极目四望，不觉百感交集，可叹自己的这番心意，古往今来，又有几人能够理解呢？镇江一带的山川形势极其险要，简直是鬼斧神工，非人力所能致。然而这样险要的江山却不被当作进取的凭藉，而是都看成了天设的南疆北界。镇江北面横贯着波涛汹涌的长江，东、西、南三面都连接着起伏的山岗。这样的地理形势，正是进可以攻，退可以守，足以与北方强敌争雄的形胜之地。六朝的旧事，原来全不过是为少数私家大族的狭隘利益打算！
他们与南诏作战简直是像驱困兽以偿猛虎，送穷之鱼去喂长鲸。
我既然无缘有如此奇遇，乘月色唱着歌荡桨而归。
注释
⑷童稚（zhì）携壶浆（jiāng）：小孩子提着用壶装的汤与水。浆：古代一种略带酸味的饮品，有时也可以指米酒或汤。
⑧若：若然的样子，即和顺、满意的状态。
⑴春山：一作“春来”。
穆：壮美。
⑤弘：大，光大。
⑴黄台：台名，非实指。
杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代，浦起龙有不同看法，他说：“旧编上元元年（760）初置草堂时。今按：诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’，则是竹木成林矣。初筑时，方各处乞栽种，未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰：‘经营上元始，断手宝应年。’又宝应元年（762）春有诗曰：‘畏人成小筑，褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此，他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据，但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云：“桤林笼竹，正川中之物。二物必于公卜居处，先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物，是很有可能，也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始，草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗，不过嫌林木不够多，并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗，还可以知道，当初置时，草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看，也和初置草堂时吻合。因此，此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）暮春。
许国分忧日，荣亲色养时。苍生望已久，来去不应迟。"
"旌节临谿口，寒郊陡觉暄。红亭移酒席，画舸逗江村。
回首驱流俗，生涯似众人。巫咸不可问，邹鲁莫容身。
"神仙中人不易得，颜氏之子才孤标。天马长鸣待驾驭，
"启庭户，列芳鲜；目眇眇，心绵绵，因风托雨降琼筵。
孤城树羽扬风直。江涛簸岸黄沙走，云雪埋山苍兕吼。
骤雨暗谿口，归云网松萝。屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。
心虽在朝谒，力与愿矛盾。抱病排金门，衰容岂为敏。"
宿雾含朝光，掩映如残虹。有时散成雨，飘洒随清风。
"能以功成疏宠位，不将心赏负云霞。林间客散孙弘阁，
"温温士君子，令我怀抱尽。灵芝冠众芳，安得阙亲近。
神仙去华省，鹓鹭忆丹墀。清净能无事，优游即赋诗。
我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。
地分南北任流萍。扁舟不独如张翰，白帽还应似管宁。
巴道此相逢，会我病江滨。忆念凤翔都，聚散俄十春。
青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开昳荡荡，
杳杳东山携汉妓，泠泠修竹待王归。"
欲去恋双树，何由穷一乘。月轮吐山郭，夜色空清澄。"
飞鸟下天窗，袅松际云壁。稍寻玄踪远，宛入寥天寂。
举家依鹿门，刘表焉得取。
东南随去鸟，人吏待行舟。为报吾兄道，如今已白头。"
"六合纡玄览，重轩启上清。石林飞栋出，霞顶泰阶平。
方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，
苍生望已久，回驾独依然。"
不见露盘迎晓日，唯闻木斧扣寒松。"
苔径临江竹，茅檐覆地花。别来频甲子，倏忽又春华。倚杖看孤石，倾壶就浅沙。远鸥浮水静，轻燕受风斜。世路虽多梗，吾生亦有涯。此身醒复醉，乘兴即为家。
"退飞忆林薮，乐业羡黎庶。四海尽穷途，一枝无宿处。
过懒从衣结，频游任履穿。藩篱无限景，恣意买江天。
"驱车过闽越，路出饶阳西。仙山翠如画，簇簇生虹蜺.
我皇在行军，兵马日浩浩。胡雏尚未灭，诸将恳征讨。
故乡南望何处，春水连天独归。"
解箨雨中竹，将雏花际禽。物华对幽寂，弦酌兼咏吟。
东走穷归鹤，南征尽跕鸢。晚闻多妙教，卒践塞前愆。
独宿自然堪下泪，况复时闻鸟夜啼。"
沧溟不让水，疵贱也朝天。"
升高望京邑，佳气连海浦。宝鼎歊景云，明堂舞干羽。
托赠卿家有，因歌野兴疏。残生逗江汉，何处狎樵渔。"
"乌纱灵寿对秋风，怅望浮云济水东。
归赴朝廷已入秦。舍舟策马论兵地，拖玉腰金报主身。
英灵如过隙，宴衎愿投胶。莫问东流水，生涯未即抛。"
"爽气朝来万里清，凭高一望九秋轻。不知凤沼霖初霁，
把笔判甲兵，战士不敢骄。皆云梁公后，遇鼎还能调。
始来兹山中，休驾喜地僻。奈何迫物累，一岁四行役。
"自小从游惯，多由戏笑偏。常时矜礼数，渐老荷优怜。
今年灌口损户口，此事或恐为神羞。终藉堤防出众力，
轻轻柳絮点人衣。春来准拟开怀久，老去亲知见面稀。
积水澄天堑，连山入帝乡。因高欲见下，非是爱秋光。"
爱尔蕙兰丛，芳香饱时泽。"
"客到衡门下，林香蕙草时。好风能自至，明月不须期。
神与公忠节，天生将相俦。青云本自负，赤县独推尤。
焚柴百神趋，执玉万方会。天旋物顺动，德布泽滂霈。
江水遥连别恨深。明月既能通忆梦，青山何用隔同心。
"年壮才仍美，时来道易行。宠兼三独任，威肃贰师营。
"尚书未出守，爱子向青州。一路通关树，孤城近海楼。
背河见北雁，到洛问东人。忆昔游金谷，相看华发新。"
芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。鸥鸟镜里来，关山云边看。
昔岁到冯翊，人烟接京师。曾上月楼头，遥见西岳祠。
禄米只充沽酒资。长安城中足年少，独共韩侯开口笑。
骅骝入穷巷，必脱黄金辔。一论朋友难，迟暮敢失坠。
竟日莺相和，摩霄鹤数群。野花干更落，风处急纷纷。
"吏散重门掩，僧来闭阁闲。远心驰北阙，春兴寄东山。
明旦之官去，他辰良会稀。惜别冬夜短，务欢杯行迟。
宗儒俎豆事，故吏去思计。眄睐已皆虚，跋涉曾不泥。
"白皙风流似有须，一门豪贵领苍梧。三峰亭暗橘边宿，
茂宰多感激，良将复吹嘘。永怀一言合，谁谓千里疏。
别恨随流水，交情脱宝刀。有才无不适，行矣莫徒劳。"
儒生识损益，言事皆审谛。狄子幕府郎，有谋必康济。
每闻战场说，欻激懦气奔。圣主国多盗，贤臣官则尊。
"雨映行宫辱赠诗，元戎肯赴野人期。
则必蒙皮篻以为矢，弦毋筱以为弧。化毒铜以为戟，
"重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，
"少年结绶骋金羁，许下如看琼树枝。入里亲过朗陵伯，
"世路还相见，偏堪泪满衣。那能郢门别，独向邺城归。
"寒涧流不息，古藤终日垂。迎风仍未定，拂水更相宜。
迟暮堪帷幄，飘零且钓缗。向来忧国泪，寂寞洒衣巾。"
香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。"
荧荧金错刀，擢擢朱丝绳。非独颜色好，亦用顾盼称。
英灵如过隙，宴衎愿投胶。莫问东流水，生涯未即抛。"
独坐隔千里，空吟对雪诗。"
高斋坐林杪，信宿游衍阒。清晨陪跻攀，傲睨俯峭壁。