试回沧海棹，莫妒敬亭诗。只是书应寄，无忘酒共持。
"归心不可留，雪桂一丛秋。叶雨空江月，萤飞白露洲。
到阙不沾新雨露，还家空带旧风尘。
射策本何功，名登绛帐中。遂矜丘室重，不料阮途穷。
"妾思常悬悬，君行复绵绵。征途向何处，碧海与青天。
"五侯门馆百花繁，红烛摇风白雪翻。
桥下东流水，芳树樱桃蕊。流水与潮回，花落明年开。
千花成塔礼寒山。洞宫曾向龙边宿，云径应从鸟外还。
"十年湖上结幽期，偏向东林遇远师。未道姓名童子识，
世故看风叶，生涯寄海田。屠苏聊一醉，犹赖主人贤。"
"前峰后岭碧濛濛，草拥惊泉树带风。
shi hui cang hai zhao .mo du jing ting shi .zhi shi shu ying ji .wu wang jiu gong chi .
.gui xin bu ke liu .xue gui yi cong qiu .ye yu kong jiang yue .ying fei bai lu zhou .
dao que bu zhan xin yu lu .huan jia kong dai jiu feng chen .
she ce ben he gong .ming deng jiang zhang zhong .sui jin qiu shi zhong .bu liao ruan tu qiong .
.qie si chang xuan xuan .jun xing fu mian mian .zheng tu xiang he chu .bi hai yu qing tian .
.wu hou men guan bai hua fan .hong zhu yao feng bai xue fan .
qiao xia dong liu shui .fang shu ying tao rui .liu shui yu chao hui .hua luo ming nian kai .
qian hua cheng ta li han shan .dong gong zeng xiang long bian su .yun jing ying cong niao wai huan .
.shi nian hu shang jie you qi .pian xiang dong lin yu yuan shi .wei dao xing ming tong zi shi .
shi gu kan feng ye .sheng ya ji hai tian .tu su liao yi zui .you lai zhu ren xian ..
.qian feng hou ling bi meng meng .cao yong jing quan shu dai feng .
译文
我一直十分谨慎于义(yi)利的(de)(de)取舍，哪里(li)敢怠慢平素做人的原则？此时我热情地招待你，可惜又要痛苦地和你分别。
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国(guo)（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
钴鉧潭，在西山的西面。钴鉧潭水(shui)由冉水自南向北奔流如注，碰到山石阻隔，曲折向东流去；冉水的上游和下游水势峻急，撞击更加激荡，侵蚀钴鉧潭的潭岸边，潭边广阔而中间水深，水流冲荡到山石才停止。水流形成车轮般的漩涡，然后才缓缓而流。潭水清澈而平缓，而且十亩有余，钴鉧潭四周有树木环绕，有瀑布垂悬而下。
经过了一年多，回到这茅屋，妻儿衣裳成了用零头布缝补而成的百结衣。
炎凉几度变化，九州几乎崩溃。
四月南风吹大麦一片金黄，枣花未落梧桐叶子已抽长。
喂饱马儿来到城郊野外，登上高处眺望古城襄阳。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论事情大小，都拿来跟他们商量，这样以后再去实施，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
此夜梦中我未能和想念的人见面，心情惆怅，只好起来在残月下伴影徘徊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
花儿啊，你今天死去，我来把你收葬。谁知道我这薄命的人啊，什么时候忽然命丧？
山不尽，水无边，回头眺望来路真是漫长遥远。眼看就要与家人团圆，往日那些送春的惆怅滋味，怀念远方亲人的愁苦情怀，如今都交给飞扬的柳絮一起飞。
尸骨曝露于野地里无人收埋，千里之间没有人烟，听不到鸡鸣。
牛羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。
注释
箭栝：箭的末端。
(32)安期：即安期生，古之仙人。
⑻他：指官家，官府。驱遣：驱使派遣。还复去：回来了又要去。
④储药：古人把五月视为恶日。
⑴南风：东南风，又称薰风(薰是清凉温和的意思)。
这首民谣产生于唐玄宗时期，写的是“神鸡童”贾昌的故事。据唐代陈鸿《东城老父传》载：贾昌，长安宣阳里人。唐玄宗出游，见昌弄木鸡于云龙门道旁，遂召入为鸡坊小儿。昌入鸡群，如狎群小，壮者，弱者，勇者，怯者，水谷之时，疾病之候，悉能知之。举二鸡，鸡畏而驯，使令如人。开元十四年，昌衣斗鸡服，会玄宗于温泉，当时天下号为“神鸡童”。唐玄宗时，世风奢靡，玄宗本人也酷爱斗鸡，因而许多擅长斗鸡之人都受到宠幸，这些斗鸡徒往往倚仗权势，欺压良善。李白在《古风·大车扬飞尘》中就有对斗鸡者的讽刺。而贾昌则是其中的代表。
且向东山为外臣，诸侯交迓驰朱轮。白璧一双买交者，
"东陆和风至，先开上苑花。秾枝藏宿鸟，香蕊拂行车。
年来百事皆无绪，唯与汤师结净因。"
难得相逢容易别，银河争似妾愁深。"
石上幽期春又暮，何时载酒听高歌。"
"坐爱圆景满，况兹秋夜长。寒光生露草，夕韵出风篁。
石君五曹重，左户三壤均。居止烟火接，逢迎鸡黍频。
"主人昔专城，城南起高亭。贵与宾客游，工者夜不宁。
孤村绿塘水，旷野白云山。方念此中去，何时此路还。"
秋风倾菊酒，霁景下蓬山。不用投车辖，甘从倒载还。"
"人间百戏皆可学，寻橦不比诸馀乐。重梳短髻下金钿，
不知身病竟如何，懒向青山眠薜萝。鸡黍空多元伯惠，
残光欲灭还吹着，年少宫人未睡时。"
"五月渡淮水，南行绕山陂。江村远鸡应，竹里闻缲丝。
"倦枕欲徐行，开帘秋月明。手便筇杖冷，头喜葛巾轻。
"昆仑儿，骑白象，时时锁着师子项。奚奴跨马不搭鞍，
贵欲征人身上暖。愿身莫着裹尸归，愿妾不死长送衣。"
青枫忽似万年枝。嵩南春遍愁魂梦。壶口云深隔路岐。
因投竹林寺，一问青莲客。心空得清凉，理证等喧寂。
昨日闻君到城阙，莫将簪弁胜荷衣。"
山莺惊起酒醒处，火焰烧人雪喷风。"
捧持尧日庆云中。孤情迥出鸾皇远，健思潜搜海岳空。
借地种寒竹，看云忆春蔬。灵机栖杳冥，谈笑登轩车。
碑沉楚山石，珠彻汉江秋。处处风情好，卢家更上楼。"
"怜君此去过居延，古塞黄云共渺然。沙阔独行寻马迹，
"深潭与浅滩，万转出新安。人远禽鱼净，山深水木寒。
"专城书素至留台，忽报张纲揽辔回。
断桥通远浦，野墅接秋山。更喜陪清兴，尊前一解颜。"
出处两相因，如彼衣与裳。行行成此归，离我适咸阳。
"柳家汀洲孟冬月，云寒水清荻花发。
"韶光归汉苑，柳色发春城。半见离宫出，才分远水明。
"雪满中庭月映林，谢家幽赏在瑶琴。楚妃波浪天南远，
并开偏觉好，未落已成愁。一到芳菲下，空招两鬓秋。"
"洞真善救世，守夜看仙经。俾我外持内，当兹申配庚。
"广庭方缓步，星汉话中移。月满关山道，乌啼霜树枝。
"劳君车马此逡巡，我与刘君本世亲。两地山河分节制，
迩来归山林，庶事皆吾身。何者为形骸，谁是智与仁。
辟书翻遣脱荷衣。家中匹妇空相笑，池上群鸥尽欲飞。
玉坛标八桂，金井识双桐。交映凝寒露，相和起夜风。
言语多重译，壶觞每独谣。沿流如着翅，不敢问归桡。"
新霁洛城端，千家积雪寒。未收清禁色，偏向上阳残。
寒菹供家食，腐叶宿厨烟。且复执杯酒，无烦轻议边。"
"留连出关骑，斟酌临岐酒。旧业传一经，新官栽五柳。
迹似南山隐，官从小宰移。万殊同野马，方寸即灵龟。
两溪分处水争流。近闻江老传乡语，遥见家山减旅愁。
田夫竞致辞，乡耋争来前。村盘既罗列，鸡黍皆珍鲜。
分行临曲沼，先发媚重城。拂水枝偏弱，摇风丝已生。
南亩行春罢，西楼待客初。瓮头开绿蚁，砧下落红鱼。
何方非坏境，此地有归人。回首空门外，皤然一幻身。"
犹将在远道，忽忽起思量。黄金未为罍，无以挹酒浆。
"旌旗晓过大江西，七校前驱万队齐。千里政声人共喜，
"被病独行逢乳虎，狂风骇浪失棹橹。
一颠一狂多意气，大叫一声起攘臂。挥毫倏忽千万字，
欲貌未貌眼欲穿。金鞍玉勒锦连干，骑入桃花杨柳烟。
览物欣多稼，垂衣御大明。史官何所录，称瑞满天京。"
庾公逢月要题诗。朱栏迢递因高胜，粉堞清明欲下迟。
"白发照乌纱，逢人只自嗟。官闲如致仕，客久似无家。
鸟咔花间曲，人弹竹里琴。自嫌身未老，已有住山心。"
凝笳悲驷马，清镜掩孤鸾。愍册徽音在，都人雪涕看。"
"萧萧落叶送残秋，寂寞寒波急暝流。
翠羽怜穷鸟，琼枝顾散樗。还令亲道术，倒欲混樵渔。
"三年说戒龙宫里，巡礼还来向水行。多爱贫穷人远请，
"衰草经行处，微灯旧道场。门人失谭柄，野鸟上禅床。
风清与月朗，对此情何极。"
"侵黑行飞一两声，春寒啭小未分明。
豪右贪威爱，纡繁德简通。多惭君子顾，攀饯路尘中。"
杳霭异湘川，飘飖驾紫烟。凤楼人已去，鸾镜月空悬。
经术弘义训，息男茂嘉闻。筮仕就色养，宴居忘食贫。
空嗟凤吹去，无复鸡鸣朝。今夜西园月，重轮更寂寥。
灰煮蜡楷光烂然。章仇兼琼持上天，上天雨露何其偏。
山蝉铃阁晚，江雨麦田秋。唯有空门学，相期老一丘。"
"霁色朝云尽，亭皋露亦晞。褰开临曲槛，萧瑟换轻衣。
辍书东观见才难。金章玉节鸣驺远，白草黄云出塞寒。
"早入公门到夜归，不因寒食少闲时。颠狂绕树猿离锁，
伟哉清河子，少年志坚强。箧中有素文，千里求发扬。
"松高萝蔓轻，中有石床平。下界水长急，上方灯自明。
"珠履三千醉不欢，玉人犹苦夜冰寒。
病多知药性，老近忆仙方。清节何由见，三山桂自芳。"
"葳蕤凌风竹，寂寞离人觞。怆怀非外至，沉郁自中肠。
一公持一钵，相复度遥岑。地瘦无黄独，春来草更深。