"虽有柴门常不关，片云孤木伴身闲。
"高文与盛德，皆谓古无伦。圣代生才子，明庭有谏臣。
苏小宅房花正开。解舞细腰何处往，能歌姹女逐谁回。
路以重湖阻，心将小谢期。渚云愁正断，江雁重惊悲。
应袅绿窗残梦断，杏园零落满枝风。"
"树绕池宽月影多，村砧坞笛隔风萝。
潘郎翠凤双飞去，三十六宫闻玉箫。"
"夏木鸟巢边，终南岭色鲜。就凉安坐石，煮茗汲邻泉。
只有三张最惆怅，下山回马尚迟迟。
"长川含媚色，波底孕灵珠。素魄生苹末，圆规照水隅。
金鞍俯鞚尘开处，银镝离弦中处声。（《猎》）。
茂陵烟雨埋弓剑，石马无声蔓草寒。"
疏影纱窗外，清音宝瑟中。卷帘终日看，欹枕几秋同。
一双纤手语香弦。桂形浅拂梁家黛，瓜字初分碧玉年。
"湖上春风发管弦，须临三十此离筵。离人忽有重来日，
莫辞一盏即相请，还是三年更不闻。"
"云惨烟愁苑路斜，路傍丘冢尽宫娃。
.sui you chai men chang bu guan .pian yun gu mu ban shen xian .
.gao wen yu sheng de .jie wei gu wu lun .sheng dai sheng cai zi .ming ting you jian chen .
su xiao zhai fang hua zheng kai .jie wu xi yao he chu wang .neng ge cha nv zhu shui hui .
lu yi zhong hu zu .xin jiang xiao xie qi .zhu yun chou zheng duan .jiang yan zhong jing bei .
ying niao lv chuang can meng duan .xing yuan ling luo man zhi feng ..
.shu rao chi kuan yue ying duo .cun zhen wu di ge feng luo .
pan lang cui feng shuang fei qu .san shi liu gong wen yu xiao ..
.xia mu niao chao bian .zhong nan ling se xian .jiu liang an zuo shi .zhu ming ji lin quan .
zhi you san zhang zui chou chang .xia shan hui ma shang chi chi .
.chang chuan han mei se .bo di yun ling zhu .su po sheng ping mo .yuan gui zhao shui yu .
jin an fu kong chen kai chu .yin di li xian zhong chu sheng ...lie ...
mao ling yan yu mai gong jian .shi ma wu sheng man cao han ..
shu ying sha chuang wai .qing yin bao se zhong .juan lian zhong ri kan .yi zhen ji qiu tong .
yi shuang xian shou yu xiang xian .gui xing qian fu liang jia dai .gua zi chu fen bi yu nian .
.hu shang chun feng fa guan xian .xu lin san shi ci li yan .li ren hu you zhong lai ri .
mo ci yi zhan ji xiang qing .huan shi san nian geng bu wen ..
.yun can yan chou yuan lu xie .lu bang qiu zhong jin gong wa .
译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
江中也许可以采到碧绿的水玉，可是炼金丹的秘诀何处可寻？
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所(suo)作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力(li)，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
荆州不是我的家乡，却长久无(wu)奈地在这里滞留？
这美丽的人儿是徐飞琼身边的女伴，偶然离开了居住的天宫，流落人间，久久没有返回神仙的行列。随意的梳妆打扮，寻常的言语，却因为天生难自弃的姝丽，身边的女子都花容失色，无心争艳。想要把伊人比作珍贵的花朵，又害怕旁人笑话我，如此美丽的女子想要用花来形容，谈何容易？仔细想想，数不尽的奇花异草，都只是深红浅白的单调颜色而已。千种娇媚，万种风情，怎么比得上这眼前的女子，集各种世间的美丽于一身，万分宠爱，万分艳羡。
我本来是在孟渚的野外打渔砍柴的人，一生本是十分悠闲的。
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。 从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门(men)，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？ 唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
重阳佳节，插《菊》郑谷 古诗在鬓发，朵朵争俏。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我也刚刚从那里仰望山上的石镜，并顺流上达流水尽头。
荷花塘外的那边，传来了声声轻雷。
我急忙提笔写下了这首诗歌，恐怕稍有延迟，那清丽的景色便从脑海中消失，再也难以描摹。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
横江的铁锁链，已经深深地埋于江底；豪壮的气概，也早已付与荒郊野草。傍晚的天气渐渐转凉，这时的天空是那样的明净(jing)，月光毫无遮拦地洒满秦淮河上。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
要想升天飞仙，千万不要骑龙，要想游历河川，千万不能骑着老虎。朋友相交应不分贵贱，就像东汉的严陵和光武帝一样。可惜周公执政时是如此的贤明，管叔和蔡叔为什么还苦苦相逼，不能相容呢？汉代歌谣中说“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。”汉文帝却容不下淮南王，将他流放。骨肉兄弟尚且如同路人，我要结交的知己哪里会有呀？朋友虽然表面上亲密无间，可是心却如同隔着千重山、千重海。和他们相交时，就像面对着九疑山一样，让人分不清真假，茫然找不到边际。许多花长在一个树枝上，必然会早早凋谢，桃李开花虽然很美丽，但不如松柏能四季常青，朋友也是一样。管仲和鲍叔牙这样彼此信任的朋友早已死去，不知道后世还有没有人像他们一样，结交朋友能够贵贱不相移。
注释
⑸没：淹没。闾阎（lǘ yán）：里巷的门，借指人家。
139、章：明显。
⒄仲宣：三国文学家王粲字。
⑶岂（kǎi）乐：欢乐。
⑩大火西南升：大火星从西南方升起。这里是指世界变换迅速。仍：接连不断。庆云：一种吉祥的云气。履信：实行忠信的道理。思顺焉足凭：指按正道而行却又哪能靠得住。临川响：指孔子在水边的叹息。
彼：另一个。
（1）思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
但有疑问的是这首诗不见于《樊川文集》，而载于宋人补编的《樊川别集》。最后二句，《全唐诗》等均作“湘江好烟月，门系钓鱼船”。杜牧未曾涉足湘江，故此诗是否杜牧所作，尚有疑问，学术界较支持作者为杜牧的说法。
崔唐臣 宋泉州晋江人。与苏颂、吕夏卿同学相好。二人先登第，唐臣遂罢举。仁宗嘉祐中，二人在馆下，一日忽见唐臣舣舟汴岸。问其别后事，答谓初倒箧中，有钱百千，半买舟，半居货，差愈于应举觅官时。翌日已不知所在，唯留刺书一绝，有“案有《黄庭》樽有酒，少风波处便为家”之句。
"世难那堪恨旅游，龙钟更是对穷秋。故园千里数行泪，
"离居星岁易，失望死生分。酒瓮凝馀桂，书签冷旧芸。
月中秘乐天半间，丁珰玉石和埙篪。宸聪听览未终曲，
"白首从军未有名，近将孤剑到江城。巴童戍久能番语，
"掩扉当太白，腊数等松椿。禁漏来遥夜，山泉落近邻。
九陌芳菲人竞赏，此时心在别离中。"
捧日惟愁去国遥。朱户昨经新棨戟，风帆常觉恋箪瓢。
"孙家兄弟晋龙骧，驰骋功名业帝王。
梼杌宽之久，防风戮不行。素来矜异类，此去岂亲征。
"夜入楚家烟，烟中人未眠。望来淮岸尽，坐到酒楼前。
"月中一双鹤，石上千尺松。素琴入爽籁，山酒和春容。
莺啭才间关，蝉鸣旋萧屑。如何两鬓毛，不作千枝雪。
"一岁林花即日休，江间亭下怅淹留。重吟细把真无奈，
"相逢在总角，与子即同心。隐石那知玉，披沙始遇金。
"四座莫纷纷，须臾岐路分。自从同得意，谁不惜离群。
波澜收日气，天自回澄寂。百越落掌中，十洲点空白。
取次衣裳尽带珠，别添龙脑裛罗襦。
膺门不避额逢珠，绝境由来卷轴须。
留却一枝河畔柳，明朝犹有远行人。"
"少年从事霍嫖姚，来自枫林度柳桥。金管别筵楼灼灼，
得官殊未喜，失计是忘愁。不是无心速，焉能有自由。
"相如愧许询，寥落向溪滨。竹马儿犹小，荆钗妇惯贫。
"夹径尽黄英，不通人并行。几曾相对绽，元自两行生。
箬影沉溪暖，苹花绕郭香。（出守吴兴）。
"莲府公卿拜后尘，手持优诏挂朱轮。从军幕下三千客，
白头搔杀倚柱遍，归棹何时闻轧鸦。"
"白发岂有情，贵贱同日生。二轮不暂驻，似趁长安程。
觉动迎猜影，疑来浪认香。鹤应闻露警，蜂亦为花忙。
仲容铜琵琶，项直声凄凄。上贴金捍拨，画为承露鸡。
楚从何地尽，淮隔数峰微。回首馀霞失，斜阳照客衣。"
从来不爱三闾死，今日凭君莫独醒。"
"邵平瓜地接吾庐，谷雨干时偶自锄。
细疑袭气母，勐若争神功。燕雀固寂寂，雾露常冲冲。
"蜀客操琴吴女歌，明珠十斛是天河。霜凝薜荔怯秋树，
"每逢词翰客，邀我共寻君。果见闲居赋，未曾流俗闻。
安邑南门外，谁家板筑高。奉诚园里地，墙缺见蓬蒿。
徒经白门伴，不见丹山客。未待刻作人，愁多有魂魄。
龛中破衲自持行，树下禅床坐一生。
道却横波字，人前莫谩羞。只应同楚水，长短入淮流。
此意欲传传不得，玫瑰作柱朱弦琴。为君裁破合欢被，
"至哉彼上人，冰霜凛规则。游心杳何境，宴坐入冥默。
"八月白露浓，芙蓉抱香死。红枯金粉堕，寥落寒塘水。
"一州横制浙江湾，台榭参差积翠间。楼下潮回沧海浪，
雨散云飞二十年。发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲。
"山海两分岐，停舟偶似期。别来何限意，相见却无辞。
"月向南台见，秋霖洗涤馀。出逢危叶落，静看众峰疏。
"紫阁相逢处，丹岩议宿时。堕蝉翻败叶，栖鸟定寒枝。
"举家忻共报，秋雪堕前峰。岭外他年忆，于东此日逢。
"雪绕千峰驿路长，谢家联句待檀郎。手持碧落新攀桂，
"自持衡镜采幽沈，此事常闻旷古今。危叶只将终委地，
芳意忧鶗鴂，愁声觉蟪蛄。短檐喧语燕，高木堕饥鼯。
"吾家五千言，至道悬日月。若非函谷令，谁注流沙说。
名利到身无了日，不知今古旋成空。"
"客舍经时益苦吟，洞庭犹忆在前林。青山残月有归梦，
孤吟此夕惊秋晚，落叶残花树色中。"
不为寻山试筋力，岂能寒上背云楼。"
中峰上翠微，窗晓早霞飞。几引登山屐，春风踏雪归。
"淮南卧理后，复逢君姓汲。文采非寻常，志愿期卓立。
如今主圣臣贤日，岂致人间一物冤。
"何处人事少，西峰旧草堂。晒书秋日晚，洗药石泉香。
勿谓孤寒弃，深忧讦直妨。叔孙谗易得，盗跖暴难当。
凌结浮萍水，雪和衰柳风。曙光鸡未报，嘹唳两三鸿。"
饰心无彩缋，到骨是风尘。自嫌如匹素，刀尺不由身。"
初日晖晖上彩旄。
要路知无援，深山必遇师。怜君明此理，休去不迟疑。"
烟光浩楚秋，瑶草不忍摘。因书天末心，系此双飞翼。"
水曲岩千叠，云重树百层。山风寒殿磬，溪雨夜船灯。
后房点臂斑斑红。堤南渴雁自飞久，芦花一夜吹西风。
应为临川多丽句，故持重艳向西风。"
自取机沉在槛猿。位极干坤三事贵，谤兴华夏一夫冤。
遥仰高峰看白雪，多惭属和意屏营。"
"顷年曾住此中来，今日重游事可哀。
空地苔连井，孤村火隔溪。卷帘黄叶落，锁印子规啼。
"河边霁色无人见，身带春风立岸头。
泪落故山远，病来春草长。知音逢岂易，孤棹负三湘。"
"柳动晴风拂路尘，年年宫阙锁浓春。
"亭午四邻睡，院中唯鸟鸣。当门塞鸿去，欹枕世人情。
愿保无疆福，将图不朽名。率身期济世，叩额虑兴兵。
异县期回雁，登时已饭鲭。去程风刺刺，别夜漏丁丁。
独愁忧过日，多病不如人。莫怪青袍选，长安隐旧春。"