"玉颜生汉渚，汤沐荣天女。金缕化邙尘，哀荣感路人。
微霜拂宫桂，凄吹扫庭槐。荣盛更如此，惭君独见哀。"
稍发仙人履，将题别驾舆。明年征拜入，荆玉不藏诸。"
酒杯浮湛露，歌曲唱流风。侍臣咸醉止，恒惭恩遇崇。"
井邑周秦地，山河今古情。纡馀一水合，寥落五陵平。
帝泽倾尧酒，宸歌掩舜弦。欣逢下生日，还睹上皇年。"
"蒲坂横临晋，华芝晓望秦。关城雄地险，桥路扼天津。
寒更承夜永，凉景向秋澄。离心何以赠，自有玉壶冰。"
罗敷独向东方去，谩学他家作使君。"
宫女裁花已作春。向苑云疑承翠幄，入林风若起青苹.
"涿鹿闻中冀，秦原辟帝畿。柰花开旧苑，萍叶蔼前诗。
.yu yan sheng han zhu .tang mu rong tian nv .jin lv hua mang chen .ai rong gan lu ren .
wei shuang fu gong gui .qi chui sao ting huai .rong sheng geng ru ci .can jun du jian ai ..
shao fa xian ren lv .jiang ti bie jia yu .ming nian zheng bai ru .jing yu bu cang zhu ..
jiu bei fu zhan lu .ge qu chang liu feng .shi chen xian zui zhi .heng can en yu chong ..
jing yi zhou qin di .shan he jin gu qing .yu yu yi shui he .liao luo wu ling ping .
di ze qing yao jiu .chen ge yan shun xian .xin feng xia sheng ri .huan du shang huang nian ..
.pu ban heng lin jin .hua zhi xiao wang qin .guan cheng xiong di xian .qiao lu e tian jin .
han geng cheng ye yong .liang jing xiang qiu cheng .li xin he yi zeng .zi you yu hu bing ..
luo fu du xiang dong fang qu .man xue ta jia zuo shi jun ..
gong nv cai hua yi zuo chun .xiang yuan yun yi cheng cui wo .ru lin feng ruo qi qing ping .
.zhuo lu wen zhong ji .qin yuan bi di ji .nai hua kai jiu yuan .ping ye ai qian shi .
译文
今年春天眼看就要过去，何年何月才是(shi)我归乡的日期？
善假（jiǎ）于物
或许在(zai)想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们。气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教(jiao)化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
我们情投意合，欢乐的生活刚开始，却彼此分离南北各一。
鲁仲连见到辛垣衍却一言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法(fa)都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛，我相信会听从您的;至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”
我在高大的古树阴下拴好了小船；拄着拐杖，走过小桥，恣意欣赏这美丽的春光。
我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。
大禹从鲧腹中生出，治水(shui)方法怎样变化？
清醒时我们共同欢乐，酒醉以后各奔东西。
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
你的马是黄色的，我的马是白色的。马的颜色虽然不同，但人心本是没有什么相隔的。我们一起来游乐玩耍，双双行驰在洛阳的街头巷陌。我们都腰挎明闪闪的宝剑，戴着修饰鲜丽的高高的帽子，都各自拥有千金裘，都是五侯的门客。即使是猛虎，有时候也会不小心落在陷阱里面，壮士有时也会陷于危难之中。兄弟之间的情谊只有在急难中才能深厚，才能成为相知，如果只是自己一个人又有什么好处呢？
只要有重回长安的机会，我是不敢像贾谊那样因为被贬而感到遗憾的。
想我腰间弓箭，匣中宝剑，空自遭了 虫尘埃的侵蚀和污染，满怀壮志竟不得施展。时机轻易流失，壮心徒自雄健，刚暮将残。光复汴京的希望更加渺远。朝廷正推行礼乐以怀柔靖远，边境烽烟宁静，敌我暂且休兵。冠服乘车的使者，纷纷地奔驰匆匆，实在让人羞愧难以为情。传说留下中原的父老，常常盼望朝廷，盼望皇帝仪仗，翠盖车队彩旗蔽空，使得行人来到此地，一腔忠愤，怒气填膺，热泪倾洒前胸。
城头上的战鼓还在旷野里震荡回响，将军刀匣里的宝刀上的血迹仍然没干。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗(shi)经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
墓地上远远近近的松树楸树，掩蔽着历代无数官吏的坟冢；高高矮矮的绿色庄稼，长满了六朝残败的宫廷。
久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
十家缴纳的租税九家已送完，白白地受了我们君王免除租税的恩惠。
跬（kuǐ )步
注释
蛾眉：美女的代称，这里指女子。
⑤孤衾：喻独宿。
21.遂：于是，就
3.无相亲：没有亲近的人。
共尘沙：一作向沙场。
⑵避贤：避位让贤，辞去相位给贤者担任。李适之天宝元年任左相，后遭李林甫算计，失去相位。
66、窀穸（zhūn xī）：墓穴。
⑵泊：停船靠岸。径：小路。度：度过，越过。
在一个深秋的傍晚，诗人只身来到长沙贾谊的故居。贾谊，是汉文帝时著名的政论家，因被权贵中伤，出为长沙王太傅三年。后虽被召回京城，但不得大用，抑郁而死。类似的遭遇，使刘长卿伤今怀古，感慨万千，而吟咏出这首律诗。
冼桂奇 冼桂奇，字奕倩，号少汾，一号秋白。南海人。明世宗嘉靖十四年(一五三五)成进士。授工部主事，以忤权贵，改南京刑部。不久告归，奉母隐居罗浮山，日与名士游息歌咏。有《广居稿》、《鹤园稿》。清温汝能《粤东诗海》卷二三、清道光《广东通志》卷二七九有传。
风烟标迥秀，英灵信多美。怀德践遗芳，端操惭谋己。
香气传空满，妆花映薄红。歌声天仗外，舞态御楼中。
匣气冲牛斗，山形转辘轳。欲知天下贵，持此问风胡。"
已均朝野致，还欣物我齐。春晚花方落，兰深径渐迷。
从今结子三千岁，预喜仙游复摘来。"
"月皎昭阳殿，霜清长信宫。天行乘玉辇，飞燕与君同。
"六位干坤动，三微历数迁。讴歌移火德，图谶在金天。
舞集仙台上，歌流帝乐中。遥知百神喜，洒路待行宫。"
毗陵震泽九州通，士女欢娱万国同。伐鼓撞钟惊海上，新妆袨服照江东。梅花落处疑残雪，柳叶开时任好风。火德云官逢道泰，天长日久属年丰。
结念在歌倡。昨宵绮帐迎韩寿，今朝罗袖引潘郎。
"夭桃花清晨，游女红粉新。夭桃花薄暮，游女红粉故。
绮缀玲珑河色晓，珠帘隐映月华窥。"
"为郡久无补，越乡空复深。苟能秉素节，安用叨华簪。
出自为汉将，正值戎未和。雪中凌天山，冰上渡交河。
是时军两进，东拒复西敌。蔽山张旗鼓，间道潜锋镝。
未到陇头闻水声。谓是西流入蒲海，还闻北海绕龙城。
"汉室鸿儒盛，邹堂大义明。五千道德阐，三百礼仪成。
"遁甲爰皇里，星占太乙宫。天门开奕奕，佳气郁葱葱。
欲向正元歌万寿，暂留欢赏寄春前。"
露草侵阶长，风花绕席飞。日斜宸赏洽，清吹入重闱。"
一自檀郎逐便风，门前春水年年绿。"
夜深宫殿门不锁，白露满山山叶堕。"
"秋近雁行稀，天高鹊夜飞。妆成应懒织，今夕渡河归。
音容旷不睹，梦寐殊悠哉。边郡饶藉藉，晚庭正回回。
"边地遥无极，征人去不还。秋容凋翠羽，别泪损红颜。
夏老兰犹茂，秋深柳尚繁。雾销山望迥，风高野听喧。
配天载德，就日重光。本枝百代，申锡无疆。"
"他乡月夜人，相伴看灯轮。光随九华出，影共百枝新。
城端刹柱见，云表露盘新。临睨光辉满，飞文动睿神。"
日月无他照，山川何顿别。苟齐两地心，天问将安说。"
尚惜金芝晚，仍攀琪树荣。何年缑岭上，一谢洛阳城。"
"长安分石炭，上党结松心。绕画蝇初落，含滋绶更深。
家本巫山阳，归去路何长。叙言情未尽，采菉已盈筐。
啭鸟遥遥作管弦。雾隐长林成翠幄，风吹细雨即虹泉。
"妾家越水边，摇艇入江烟。既觅同心侣，复采同心莲。
"笾豆簠簋，黍稷非馨。懿兹彝器，厥德惟明。
"天晴上初日，春水送孤舟。山远疑无树，潮平似不流。
"耗磨传兹日，纵横道未宜。但令不忌醉，翻是乐无为。
日去长沙渚，山横云梦田。汀葭变秋色，津树入寒烟。
宗子行旧邑，恭闻清庙篇。君容穆而圣，臣像俨犹贤。
养男男娶妇，养女女嫁夫。阿婆六十翁七十，
"香阁临清汉，丹梯隐翠微。林篁天际密，人世谷中违。
赖有阳春曲，穷愁且代劳。"
流莺啼碧树，明月窥金罍。昨来朱颜子，今日白发催。
奏激楚，转清商。罗俎豆，列簪裳。歌累累，容皇皇。
"日宇千门平旦开，天容万象列昭回。三阳候节金为胜，
野路归骖转，河洲宿鸟惊。宾游宽旅宴，王事促严程。"
寄羡蕣华木，荣名香阁前。岂无摇落苦，贵与根蒂连。
"朗月何高高，楼中帘影寒。一妇独含叹，四坐谁成欢。
竞把琉璃碗，谁倾白玉浆。霞衣最芬馥，苏合是灵香。
两轴相绞，两轮相撑。大牛竖，小牛横。乌啄牛背，
月荚生还落，云枝似复非。凝宸阅栖亩，观文伫少微。
深期契幽赏，实谓展欢言。末眷诚未易，佳游时更敦。
日长耳里闻声熟，拍数分毫错总知。
睿作高紫宸，分明映玄阙。"
忽遇惊风飘，自有浮云映。更也人皆仰，无待挥戈正。"
密树风烟积，回塘荷芰新。雨霁虹桥晚，花落凤台春。
野失巢由性，朝非元凯才。布怀钦远迹，幽意日尘埃。"
"郡庭常窘束，凉野求昭旷。楚客凛秋时，桓公旧台上。
"公子好追随，爱客不知疲。象筵开玉馔，翠羽饰金卮。
"吴山开，越溪涸，三金合冶成宝锷。淬绿水，鉴红云，
片云生极浦，斜日隐离亭。坐看征骑没，惟见远山青。"
应敌兵初起，缘边虏欲空。使车经陇月，征旆绕河风。
南馆招奇士，西园引上才。还惜刘公干，疲病清漳隈。"
"芳尊徒自满，别恨转难胜。客似游江岸，人疑上灞陵。
箫里寻思复几年。寻思许事真情变，二人容华识少选。
三人出眢井，一身登槛车。朱门漫临水，不可见鲈鱼。"
檐前归燕并头栖。抱膝当窗看夕兔，侧耳空房听晓鸡。
传节还闽嶂，皇华入汉京。宁思江上老，岁晏独无成。"
猿吟山漏晓，萤散野风秋。故人渺何际，乡关云雾浮。"
可以冠勐乐壮曲。抑扬蹈厉，有裂犀兕之气者非公与。"
古木巢禽合，荒庭爱客疏。匣留弹罢剑，床积读残书。
改木迎新燧，封田表旧烧。皇情爱嘉节，传曲与箫韶。"
风朝津树落，日夕岭猿悲。牵役而无悔，坐愁只自怡。
终南佳气入楼台。招贤已得商山老，托乘还征邺下才。
推摧主母牵下堂，扶妾遣升堂上床。将进酒，
"芳春桃李时，京都物华好。为岳岂不贵，所悲涉远道。
二帝曾游圣，三卿是偶贤。因兹游胜侣，超彼托良缘。
水光摇落日，树色带晴烟。向夕回雕辇，佳气满岩泉。"
"蟪蛄切切风骚骚，芙蓉喷香蟾蜍高。