有无皆离本难名。云开半夜千林静，月上中峰万壑明。
今夜月明胜昨夜，新添桂树近东枝。
馀辉澹瑶草，浮影凝绮席。时景讵能留，几思轻尺璧。"
何穷对酒望，几处卷帘愁。若问相思意，随君万里游。"
参卿滞孙楚，隐市同梅福。吏散时泛弦，宾来闲覆局。
流水复檐下，丹砂发清渠。养葛为我衣，种芋为我蔬。
人睡落堑辙，马惊入芦荻。慰远时问程，惊昏忽摇策。
止止复何云，物情何自私。"
草木承风偃，云雷施泽均。威惩治粟尉，恩洽让田人。
烟霞虽异世，风韵如在瞩。余即江海上，归辙青山曲。"
"故里心期奈别何，手栽芳树忆庭柯。
you wu jie li ben nan ming .yun kai ban ye qian lin jing .yue shang zhong feng wan he ming .
jin ye yue ming sheng zuo ye .xin tian gui shu jin dong zhi .
yu hui dan yao cao .fu ying ning qi xi .shi jing ju neng liu .ji si qing chi bi ..
he qiong dui jiu wang .ji chu juan lian chou .ruo wen xiang si yi .sui jun wan li you ..
can qing zhi sun chu .yin shi tong mei fu .li san shi fan xian .bin lai xian fu ju .
liu shui fu yan xia .dan sha fa qing qu .yang ge wei wo yi .zhong yu wei wo shu .
ren shui luo qian zhe .ma jing ru lu di .wei yuan shi wen cheng .jing hun hu yao ce .
zhi zhi fu he yun .wu qing he zi si ..
cao mu cheng feng yan .yun lei shi ze jun .wei cheng zhi su wei .en qia rang tian ren .
yan xia sui yi shi .feng yun ru zai zhu .yu ji jiang hai shang .gui zhe qing shan qu ..
.gu li xin qi nai bie he .shou zai fang shu yi ting ke .
译文
许君死时五十九岁，在仁宗嘉祐（1056—1063）某年某月某日葬于真州扬子县甘露乡某地的原上。夫人姓李。长子名瓌，没有做官；次子名璋，任真州司户参军；三子名琦，任太庙斋郎；四子名琳，中了进士。五个女儿，已经出嫁的两个，一个嫁于进士周奉先，一个嫁于泰州泰兴县令陶舜元。
曾经高声咏唱的紫芝歌已经停息，但是，高洁的英名却万古流传。
与伊人道别的场景历历在目，内心的情感也说不清楚。心甘情愿地到深夜，去数尽那绵长的相思雨。
我和你今夜不用(yong)睡觉了，在晨钟响动之前，总算还是春天吧。
“臣不才，不能奉承先王的遗命，顺从大王左右的心意，恐怕回来受到刀斧之刑，以致损害先王知人之明，又使您亏于君臣之义，只得投奔赵国，承担了不贤的罪名，也不愿表白。现在大王派人来数说臣的罪过，恐怕大王左右不能体会先王重用臣的理由，也不明白臣所以事奉先王的心意，才敢写信答复大王。
夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。
在遥远的故乡，曾听过子规鸟凄恻的鸣啼；如今在异乡宣城，又看到盛开的杜鹃花。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老(lao)人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄(xiong)，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯(bo)(bo)。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
独出长安的盘儿，在荒凉的月色下孤独影渺。
地宅荒古长满了杂草，庭中苦寒，芝术之类的药草皆已老去。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
陈轸不愧是个贤良的人，既忠心耿耿又富于谋略；楚怀王不听从他的劝告，终于国破家亡不可救药。
伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。
管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
残月西落，翡翠绣屏昏暗，更漏声依依倾诉，说尽人间天上事，相思深情只有相爱人心知。
北来的鸿雁预示着岁暮时节到来了，妻子的来信勾起了归家之念，梦里回家神情恍惚难分真假。
注释
（36）庚戌：庚戌年，前文有“术者谓我岁行在戌年将死”。
1.浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
(9)竟夕：整夜。
9、组练：古时车卒与步兵穿的战服。楚国，指江淮一带。此句形容晋军衣甲鲜明、军容雄壮。
（68）少别：小别。
⑩岑：底小而高耸的山。
②揆（音葵）：测度。日：日影。
于谦从小学习刻苦，志向远大。相传有一天，他信步走到一座石灰窑前，观看师傅吟们煅烧石灰。只见一堆堆青黑色的山石，经过熊熊的烈火焚烧之后，都变成了白色的石灰。他深有感触，略加思索之后便吟出了《《石灰吟》于谦 古诗》这首脍炙人口的诗篇。于是，12岁的于谦写下的这首诗不只是石灰形象的写照，更是他人生的追求。
道具门人捧，斋粮谷鸟衔。馀生愿依止，文字欲三缄。"
忆着来时磨剑处。向前无井复无泉，放马回看垄头树。"
常叹苏生官太屈，应缘才似鲍参军。"
万里相思在何处，九疑残雪白猿啼。"
聊复于时顾，暂欲解尘缨。驱驰非吾愿，虚怀浩已盈。"
闻有马蹄生拍树，路人来去向南看。
水流归思远，花发长年悲。尽日春风起，无人见此时。"
如登昆阆时，口诵灵真词。孙简下威凤，系霜琼玉枝。"
"竹影朦胧松影长，素琴清簟好风凉。连春诗会烟花满，
凤池分直夜，牛渚泛舟年。会是风流赏，惟君内史贤。
"日没路且长，游子欲涕零。荒城无人路，秋草飞寒萤。
遥知玉女窗前树，不是仙人不得攀。"
"芳兰媚庭除，灼灼红英舒。身为陋巷客，门有绛辕车。
泛菊贤人至，烧丹姹女飞。步虚清晓籁，隐几吸晨晖。
"西域传中说，灵台属雍州。有泉皆圣迹，有石皆佛头。
"弱质人皆弃，唯君手自栽。藟含霜后竹，香惹腊前梅。
夷陵已远半成烧，汉上游倡始濯衣。船门相对多商估，
河亭收酒器，语尽各西东。回首不相见，行车秋雨中。
星辰有其位，岂合离帝傍。贤人既遐征，凤鸟安来翔。
"追风岂无策，持斧有遐想。凤去留孤根，岩悬非朽壤。
难眠夏夜抵秋赊，帘幔深垂窗烛斜。 风吹桐竹更无雨，白发病人心到家。
毡裘牧马胡雏小，日暮蕃歌三两声。"
"与君相识处，吏隐在墙东。启闭千门静，逢迎两掖通。
"三十年前老健儿，刚被郎中遣作诗。
"始上龙门望洛川，洛阳桃李艳阳天。最好当年二三月，
奈何时风扇，使我正性衰。巧智竞忧劳，展转生浇漓。
寒磬清函谷，孤钟宿华阴。别京游旧寺，月色似双林。"
一尺寒光堪决云。吹毛可试不可触，似有虫搜阙裂文。
元和畅万物，动植咸使遂。素履期不渝，永怀丘中志。"
空城寒雨细，深院晓灯青。欲去行人起，徘徊恨酒醒。"
白法知深得，苍生要重论。若为将此望，心地向空门。"
家风不重满籝金。护衣直夜南宫静，焚草清时左掖深。
芳景虽可瞩，忧怀在中肠。人生几何时，苒苒随流光。
君子素风悲已矣，杏园无复一枝花。"
"南入商山松路深，石床溪水昼阴阴。云中采药随青节，
"楚江长流对楚寺，楠木幽生赤崖背。临谿插石盘老根，
"酒泉布衣旧才子，少小知名帝城里。一篇飞入九重门，
应念武关山断处，空愁簿领候晨鸡。"
鹤庙新家近，龙门旧国遥。离怀结不断，玉洞一吹箫。"
影动承朝日，花攒似庆云。蒲葵那可比，徒用隔炎氛。"
入院将雏鸟，寻萝抱子猿。曾逢异人说，风景似桃源。"
"古来文章有能奔逸气，耸高格，清人心神，惊人魂魄。
水映荷花风转蕙。三春并向指下生，万象争分笔端势。
不为繁霜改，那将众木同。千条攒翠色，百尺澹晴空。
眼见行人车辗过，不妨同伴各东西。"
若爱春秋繁露学，正逢元凯镇南荆。"
"幽兰谁复奏，闲匣以端忧。知止惭先觉，归欤想故侯。
"移家住汉阴，不复问华簪。贳酒宜城近，烧田梦泽深。
迹似南山隐，官从小宰移。万殊同野马，方寸即灵龟。
"传诏收方贡，登车着赐衣。榷商蛮客富，税地芋田肥。
惟有白须张司马，不言名利尚相从。"
家童拾薪几拗折，玉润犹沾玉垒雪。碧鲜似染苌弘血，
"飞阁青霞里，先秋独早凉。天花映窗近，月桂拂檐香。
"悠悠远行者，羁独当时思。道与日月长，人无茅舍期。
"五色惊彩凤，千里象骢威。（《张侍御孩子》）。
出头皆是新年少，何处能容老病翁。
家世素业儒，子孙鄙食禄。披云朝出耕，带月夜归读。
王屋南崖见洛城，石龛松寺上方平。
"身老无修饰，头巾用白纱。开门朝扫径，辇水夜浇花。
"共将缨上尘，来问雪山人。世网从知累，禅心自证真。
"幸免低头向府中，贵将藜藿与君同。阳雁叫霜来枕上，
耕者求沃土，沤者求深源。彼邦君子居，一日可徂迁。
好是主人无事日，应持小酒按新歌。"
息阴惭蔽芾，讲义得醍醐。迹似桃源客，身撄竹使符。
身逐闲云不在家。轩冕强来趋世路，琴尊空负赏年华。
"不嫌临海远，微禄代躬耕。古郡纪纲职，扁舟山水程。
羁客春来心欲碎，东风莫遣柳条青。"
纤腰女儿不动容，戴行直舞一曲终。回头但觉人眼见，
"上陌行初尽，严城立未开。人疑早朝去，客是远方来。
澹浪摇山郭，平芜到县门。政成堪吏隐，免负府公恩。"
柳变金堤畔，兰抽曲水滨。轻黄垂辇道，微绿映天津。
将军失恩泽，万事从此异。置酒高台上，薄暮秋风至。
孤鸾将鹤群，晴日丽春云。何幸晚飞者，清音长此闻。
夜寒销腊酒，霜冷重绨袍。醉卧西窗下，时闻雁响高。"
自以棋销日，宁资药驻年。相看话离合，风驭忽泠然。"
身居霞外寺，思发月明田。犹恨萦尘网，昏昏过岁年。"
"老夫哭爱子，日暮千行血。声逐断猿悲，迹随飞鸟灭。
"蜀道山川心易惊，绿窗残梦晓闻莺。
"半夜中峰有磬声，偶寻樵者问山名。上方月晓闻僧语，
繁霜入鬓何足论，旧国连天不知处。尔来倏忽五十年，