"无况来江岛，逢君话滞留。生缘同一国，相识共他州。
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
华盖芝童引，神丹桂女收。悬知居缥缈，因为识浮丘。"
"落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。
点检樵声入奏闻。陵庙路因朝去扫，御炉香每夜来焚。
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）
江僧酬雪句，沙鹤识麻衣。家在黄河北，南来偶未归。"
"日日西亭上，春留到夏残。言之离别易，勉以道途难。
酒酽竹屋烂，符收山鬼仁。何妨将我去，一看武陵春。"
高才直气平生志，除却徒知即不知。"
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
"惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。
终拖老病重寻去，得到匡庐死便休。"
别有相招好泉石，瑞花瑶草尽堪携。"
色分蓝叶青，声比磬中鸣。七月初七夜，吾当示汝形。
二十四神清，三千功行成。寒云连地转，圣日满天明。
.wu kuang lai jiang dao .feng jun hua zhi liu .sheng yuan tong yi guo .xiang shi gong ta zhou .
shou zhong gu gui yue zhong zai .lai ting quan sheng mo yan pin ..
hua gai zhi tong yin .shen dan gui nv shou .xuan zhi ju piao miao .yin wei shi fu qiu ..
.luo ri zhong cheng xi wu shou .dai yan diao zu jian zhu hou .
dian jian qiao sheng ru zou wen .ling miao lu yin chao qu sao .yu lu xiang mei ye lai fen .
.lai duo bu si ke .zuo jiu que chui lian ..jian .ji shi ..
jiang seng chou xue ju .sha he shi ma yi .jia zai huang he bei .nan lai ou wei gui ..
.ri ri xi ting shang .chun liu dao xia can .yan zhi li bie yi .mian yi dao tu nan .
jiu yan zhu wu lan .fu shou shan gui ren .he fang jiang wo qu .yi kan wu ling chun ..
gao cai zhi qi ping sheng zhi .chu que tu zhi ji bu zhi ..
feng huang san shi liu .bi tian gao tai qing .yuan jun fu ren ta yun yu .
.jing kan tian di bai huang huang .pie jian qing shan jiu xi yang .
zhong tuo lao bing zhong xun qu .de dao kuang lu si bian xiu ..
bie you xiang zhao hao quan shi .rui hua yao cao jin kan xie ..
se fen lan ye qing .sheng bi qing zhong ming .qi yue chu qi ye .wu dang shi ru xing .
er shi si shen qing .san qian gong xing cheng .han yun lian di zhuan .sheng ri man tian ming .
译文
炉火暖融融华烛添光辉。艺人先弹《渌水》后奏《楚妃》。
不久被皇帝征召，忽然感到大志可得到展伸。
西天布满重峦叠嶂似的(de)红云，阳光透过云脚斜射在(zai)地面上。
听到有过路的人问路，小孩漠不关心地摆了摆手，生怕惊动了鱼儿，不敢回应过路人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残(can)，又处于污浊的环境之中，每有行(xing)动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸(zhu)的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛(meng)虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我只有挥泪告别，但仍恋念凤翔行宫，走在路上仍然神志恍惚，放心不下。
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
对着席案上的美食却难以下咽，拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息。
贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看。 现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够知道别人的过失却不能看到自己的过失。自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有闲暇，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！
我开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。
凄怆地离别了亲爱的朋友，船只泛泛地驶入茫茫烟雾。
诸葛亮的大名永远留在天地间，他的遗像清高让人肃然起敬。
骄纵飞扬的意气充满整条道路，鞍马的光亮照得见细小的灰尘。
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
旅居的客舍就好像乡野山村一样，有了喜悦的事情也没有人共饮一杯。这种没有知音好友分享陪伴的遗憾，只有黄莺的啼鸣了解，所以才殷勤的鸣叫安慰着我，就好像往日美好时光中在梦中、枕上听到的一样。
注释
40.容与：迟缓不前的样子。
18.憩（qì）：休息。龙井亭：辨才法师所建。
⑷角：古代军中一种吹奏乐器，多用兽角制成，也是古代军中的号角。
②吴山：指南归僧人的家乡。汉：指作者简长所住的寺院。
14.疑其受创也 创：伤口.
（5）蔡子：指战国时燕人蔡泽。《史记》卷七九有传。慷慨：壮士不得志于心。
宋高宗绍兴二十三年（1153年），陆游到南宋都城临安（今杭州）应进士试。诗人回忆刚到帝京时意气风发、豪情万丈的情景，对比当时失意无成的现状，给人强烈的落差感，因而写下此诗。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
外边只有裴谈，内里无过李老。"
株盘仰承露，刹凤俯摩霄。落照侵虚牖，长虹拖跨桥。
天寒长蛇伏，飙烈文虎雄。定颂张征虏，桓桓戡难功。"
绛侯成大绩，赏厚位仍尊。一朝对狱吏，荣辱安可论。
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
清白比来谁见赏，怜君独有富人侯。"
青春留鬓发，白日向云烟。远别赍遗简，囊中有几篇。"
践职勋庸列，修躬志行彰。优游应慕陆，止足定师张。
碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。
导我升绛府，长驱出天杪。阳灵赫重晖，四达何皎皎。
验图名已久，绝粒事长闲。更欲昆仑去，羞看绛节还。"
天空闻圣磬，瀑细落花巾。必若云中老，他时得有邻。"
"宫花野药半相和，藤蔓参差惜不科。纤草连门留径细，
若向空心了，长如影正圆。"
"南州君去为寻医，病色应除似旧时。久别莫忘庐阜约，
喜得逢君传家信，后会茫茫何处期。"
"往年分首出咸秦，木落花开秋又春。江客不曾知蜀路，
"结束衣囊了，炎州定去游。草堂方惜别，山雨为相留。
诗业那堪至远公。梦入深云香雨滴，吟搜残雪石林空。
不得登，登便倒。
"野人药瓢天下绝，全如浑金割如月。彪炳文章智使然，
略问先生真甲子，只言弟子是刘安。"
胸中有一物，旅拒复攻击。向下还上来，唯疑是肺石。
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时不见归。
好山好水那相容。"
"正是闭门争合闭，大家开处不须开。
天人何济济，高会碧堂中。列侍奏云歌，真音满太空。
"哦吟但写胸中妙，饮酒能忘身后名。
活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
"翠湿僧窗里，寒堆鸟道边。静思寻去路，急绕落来泉。
"罢趋明圣懒从知，鹤氅褵褷遂性披。道有静君堪托迹，
冥期傥可逢，生尽会无缘。幸愿示因业，代君运精专。
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
"高松多悲风，萧萧清且哀。南山接幽垄，幽垄空崔嵬。
"我有一端绮，花彩鸾凤群。佳人金错刀，何以裁此文。
"朱楼影直日当午，玉树阴低月已三。 ——光
东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。
影浸无风树，光含有月天。林僧晓来此，满汲洒金田。"
生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。"
翠拔为天柱，根盘倚凤城。恭唯千万岁，岁岁致升平。"
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
突兀盘水府，参差沓天衢。回瞻平芜尽，洪流豁中区。
烟霞与虫鸟，和气将美雨。千里与万里，各各来相附。
逋翁词兮逋翁札。庾翼未伏王右军，李白不知谁拟杀。
今非古狱下，莫向斗边看。（《宿延平怀古》）
已见郢人唱，新题石门诗。"
绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。
轻巾手自制，颜色烂含桃。先怀侬袖里，然后约郎腰。
阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
政从襄沔绝，诗过洞庭空。尘路谁回眼，松声两处风。"
生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。"
"书。凭雁，寄鱼。出王屋，入匡庐。文生益智，
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
"城里无闲处，却寻城外行。田园经雨水，乡国忆桑耕。
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
"纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑，寰区那更有知音。
诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。
"为子歌行乐，西南入武陵。风烟无战士，宾榻有吟僧。
"飘然无定迹，迥与律乘违。入郭随缘住，思山破夏归。
"分尽君忧一不遗，凤书征入万民悲。风云终日如相逐，
飒然风至草不动，始悟丹青得如此。丹青变化不可寻，
好僻谁相似，从狂我自安。芳洲亦有意，步上白沙滩。
年年绿水青山色，不改重华南狩时。"
水花凝幻质，墨彩染空尘。堪笑予兼尔，俱为未了人。"
龙飞踊，虎狌狞，吐个神珠各战争。"
"着紫袈裟名已贵，吟红菡萏价兼高。
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。"
"飘然绿毛节，杳去洛城端。隔水见秋岳，兼霜扫石坛。
黄叶蟾声渐渐无。口淡莫分餐气味，身羸但觉病肌肤。
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
甘泉多竹花，明年待君食。"
几度题诗上石桥。古木传声连峭壁，一灯悬影过中宵。
白足行花曾不染，黄囊贮酒欲如何。"
后来人不知，焉能会此义。未设一庸僧，早拟望富贵。
"凌晨拥弊裘，径上古原头。雪霁山疑近，天高思若浮。