"锦绣谷中人，相思入梦频。寄言无别事，琢句似终身。
"君是烟霄折桂身，圣朝方切用儒珍。
世上有人烧得住，寿齐天地更无双。
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
中宵引领寻高顶，月照云峰凡几重。"
倒又起，断复续。忽如鄂公喝住单雄信，
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
"我祖传六经，精义思朝彻。方舟颇周览，逸书亦备阅。
往往笙歌下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
白发应从白，清贫但更清。梦缘丹陛险，春傍彩衣生。
恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟。"
"莫交牵动青猪足，动即炎炎不可扑。
遗爱封疆熟，扳辕草木同。路遥山不少，江静思无穷。
青城丈人何处游，玄鹤唳天云一缕。
冥心栖太室，散发浸流泉。采柏时逢麝，看云忽见仙。
遗弓逢大敌，摩垒怯偏师。频有移书让，多惭系组迟。
"公子翩翩说校书，玉弓金勒紫绡裾。
远泉和雪熘，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。"
"生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔.
.jin xiu gu zhong ren .xiang si ru meng pin .ji yan wu bie shi .zhuo ju si zhong shen .
.jun shi yan xiao zhe gui shen .sheng chao fang qie yong ru zhen .
shi shang you ren shao de zhu .shou qi tian di geng wu shuang .
san ru yue yang ren bu shi .lang yin fei guo dong ting hu .
.fan li pi kai cang hai lang .ma ti ta po luan shan qing .
zhong xiao yin ling xun gao ding .yue zhao yun feng fan ji zhong ..
dao you qi .duan fu xu .hu ru e gong he zhu dan xiong xin .
yi shi chen ai wai .xiao ran zhi me chang .shui lai kai qin zhang .zhong dong xia chan chuang .
.wo zu chuan liu jing .jing yi si chao che .fang zhou po zhou lan .yi shu yi bei yue .
wang wang sheng ge xia tian ban .pu bu xi xing guo shi qiao .huang jing cai gen huan cai miao .
bai fa ying cong bai .qing pin dan geng qing .meng yuan dan bi xian .chun bang cai yi sheng .
en ai ku qing pao wei de .bu kan hui shou bu chi chi ..
.mo jiao qian dong qing zhu zu .dong ji yan yan bu ke pu .
yi ai feng jiang shu .ban yuan cao mu tong .lu yao shan bu shao .jiang jing si wu qiong .
qing cheng zhang ren he chu you .xuan he li tian yun yi lv .
ming xin qi tai shi .san fa jin liu quan .cai bai shi feng she .kan yun hu jian xian .
yi gong feng da di .mo lei qie pian shi .pin you yi shu rang .duo can xi zu chi .
.gong zi pian pian shuo xiao shu .yu gong jin le zi xiao ju .
yuan quan he xue liu .you qing dai song wen .zhong duan you fang nian .lu xiang ji ci fen ..
.sheng lao bing si zhe .zao wen tian zhu shu .xiang sui ji gu mei .bu liao kan xi xu .
译文
翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不(bu)由胆颤心惊。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只(zhi)是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵(ling)都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百(bai)兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
今夜是牛郎织女会面的好时光，这对相会的夫妻懒得再为耕织忙。寂寞的群仙要生妒嫉了：娇美的月亮姊姊蹙紧了娥眉，风阿姨兴风吹雨天地反常。
席中风流公子名叫无忌，座上俊俏佳人号称莫愁。
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
屏住呼吸仰头过参井皆可触摸，用手抚胸惊恐不已徒长吁短叹。
火山高高耸立在赤亭口，五月的火山上空火云厚。
我在高大的古树阴下拴好了小船；拄着拐杖，走过小桥，恣意欣赏这美丽的春光。
烟雾笼罩着树林，柳树垂着嫩黄的细枝；春风吹起花朵的根蒂，连红梅也在不断凋零。
一心思念君王啊不能改变，有什么办法啊君王不知。
天上的乌云散了，一弯明月挂在天空，不知这景致是什么人安排点缀的？其实天空的面貌，海水的颜色，本来就是澄澈清白的，不需要外力的洗刷。
车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。
注释
13.鹦鹉洲：在湖北省武汉市武昌区西南，根据后汉书记载，汉黄祖担任江夏太守时，在此大宴宾客，有人献
三五:农历十五日.四五:农历二十日.三岁:三年.灭:消失.区区:指相爱之情.
⑻王人：帝王的使者。
用《孟子·尽心下》“尽信书则不如无书“意。
鳞，代鱼。
②若为容：又叫我怎样饰容取宠呢？
名：给······命名。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。死后受波咤，更莫称冤屈。
举头何处望来踪，万仞千山鸟飞远。"
杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥，
素将空意合，净与众流分。每到清宵月，泠泠梦里闻。"
"沐浴前朝像，深秋白发师。从来居此寺，未省有东池。
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。"
贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。"
冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。"
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
少年轻远涉，世道得无欺。烟雨孤舟上，晨昏千里时。
"茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱，
休说卜圭峰，开门对林壑。"
紫金为墙珠作室。玻璃门外仙獓睡，幢节森森绛烟密。
"道力自超然，身亡同坐禅。水流元在海，月落不离天。
我识婴儿意，何须待佩觿。"
提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。
"饮冰食檗志无功，晋水壶关在梦中。秦镜欲分愁堕鹊，
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
"晋祚一倾摧，骄奢去不回。只应荆棘地，犹作绮罗灰。
鬓发泉边剃，香灯树下烧。双峰诸道友，夏满有书招。"
此日多君可俦侣，堆珠叠玑满玄圃。终日并辔游昆仑，
细叶犹粘雪，孤根尚惹苔。知君用心错，举世重花开。"
神识苟能无挂碍，廓周法界等虚空。
始信大威能照映，由来日月借生光。"
"我祖传六经，精义思朝彻。方舟颇周览，逸书亦备阅。
终拖老病重寻去，得到匡庐死便休。"
搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
绮陌春望远，瑶徽春兴多。
吾皇仄席求贤久，莫待征书两度来。"
如今记得秦楼上，偷见萧郎恼妾时。"
"白发久慵簪，常闻病亦吟。瘦应成鹤骨，闲想似禅心。
吏愁清白甚，民乐赋输忘。闻说巴山县，今来尚忆张。"
"一身赍万卷，编室寄烟萝。砚滴穿池小，书衣种楮多。
正色鸿焘，神思化伐。穹施后承，光负玄设。呕沦吐萌，
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼去，
且伴丘壑赏，未随名宦诱。坐石代琼茵，制荷捐艾绶。
"南华源道宗，玄远故不测。动与造化游，静合太和息。
"猿猱休啼月皎皎，蟋蟀不吟山悄悄。
野云摇曳本无机。修行未尽身将尽，欲向东山掩旧扉。"
"蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。
心到金华忆杏坛。荒郊极望归云尽，瘦马空嘶落日残。
"一室贮琴尊，诗皆大雅言。夜过秋竹寺，醉打老僧门。
"我祖文章有盛名，千年海内重嘉声。雪飞梁苑操奇赋，
世上有人烧得住，寿齐天地更无双。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
金鼎开成一朵莲。列女擎乌当左畔，将军戴兔镇西边。
涓子非我宗，然公有真诀。却寻丘壑趣，始与缨绂别。
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
日精自与月华合，有个明珠走上来。
至宝由来览者稀，今君独鉴应欲惜。何辞售与章天真，
闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞，
道路依凭马，朝昏委托鸡。洞深猿作族，松亚鹤移栖。
出震同中古，承干动四夷。恩颁新命广，泪向旧朝垂。
鹊桥织女会，也是不多时。今日送君处，羞言连理枝。
"忆在匡庐日，秋风八月时。松声虎溪寺，塔影雁门师。
一男一女合干坤。庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
"多才与命违，末路忆柴扉。白发何人问，青山一剑归。
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
礼秩加新命，朝章笃理刑。敷诚通北阙，遗爱在南亭。
莫讶题诗又东去，石房清冷在天台。"
檐熘声何暴，邻僧影亦沈。谁知力耕者，桑麦最关心。"
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
明公仗忠节，一言感万夫。物性如蒺藜，化作春兰敷。
死牛肠肚作馒头。帐生岁取餐三顿，乡老盘庚犯五瓯。
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
"水柔逐器知难定，云出无心肯再归。
飒然风至草不动，始悟丹青得如此。丹青变化不可寻，
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
抽添全藉坎兼离。晨昏点尽黄金粉，顷刻修成玉石脂。
冠裳暂备论浮世，一饷云游碧落间。