夕次蒲类津 / 晚泊蒲类
离堂莫起临岐叹，文举终当荐祢衡。"
明年息枝。爰处若思，胡宁不尔思。"
吴王别殿绕江水，后宫不开美人死。"
"山县秋云暗，茅亭暮雨寒。自伤庭叶下，谁问客衣单。
已能辞山复过海，幸我堂前故巢在。求食慎勿爱高飞，
树朽鸟不栖，阶闲云自湿。先生何处去，惆怅空独立。"
浮草经行遍，空花义趣圆。我来虽为法，暂借一床眠。"
"寻春何事却悲凉，春到他乡忆故乡。秦女洞桃欹涧碧，
讵欲匣孤响，送君归夜泉。抚琴犹可绝，况此故无弦。
黄鹄徘徊故人别，离壶酒尽清丝绝。绿屿没馀烟，
夕次蒲类津 / 晚泊蒲类拼音解释:
li tang mo qi lin qi tan .wen ju zhong dang jian mi heng ..
ming nian xi zhi .yuan chu ruo si .hu ning bu er si ..
wu wang bie dian rao jiang shui .hou gong bu kai mei ren si ..
.shan xian qiu yun an .mao ting mu yu han .zi shang ting ye xia .shui wen ke yi dan .
yi neng ci shan fu guo hai .xing wo tang qian gu chao zai .qiu shi shen wu ai gao fei .
shu xiu niao bu qi .jie xian yun zi shi .xian sheng he chu qu .chou chang kong du li ..
fu cao jing xing bian .kong hua yi qu yuan .wo lai sui wei fa .zan jie yi chuang mian ..
.xun chun he shi que bei liang .chun dao ta xiang yi gu xiang .qin nv dong tao yi jian bi .
ju yu xia gu xiang .song jun gui ye quan .fu qin you ke jue .kuang ci gu wu xian .
huang gu pai huai gu ren bie .li hu jiu jin qing si jue .lv yu mei yu yan .
译文及注释
译文
河水不要泛滥，回到它的沟壑。
派遣帷车迎你归来，空空而去空空而返。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
庭院在秋日(ri)雨雾笼罩下更加萧条，窗前稀疏的竹叶上时有水珠滴落。
这和如今的某些人(ren)一样，佞臣贼子陷害忠良。
(由于生长的地势高低不同(tong),)凭它径寸之苗,却能遮盖百尺之松.
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先(xian)代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图(tu)安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐(ci)给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
《白雪》的指法使您纤手忙乱，《绿水》的音节确实让人养性清心。
饯行酒席上唱完离别(bie)的悲歌，亭中散了离别的饮宴，香尘遮住了视线，离人仍频频回首。送行人的马隔着树林嘶叫，行人的船已随着江波渐去渐远。
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
围绕着杏花的是满塘的春水，岸上的花，水中的花影，都是那么地鲜艳动人。
江上的燕子都明白我的茅屋过于低小，因此常常飞到这里筑巢。
饯行酒席上唱完离别的悲歌，亭中散了离别的饮宴，香尘遮住了视线，离人仍频频回首。送行人的马隔着树林嘶叫，行人的船已随着江波渐去渐远。
我同龄的好友魏用晦任吴县(xian)县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。
注释
(25)《楚辞》：“坐堂伏槛，临曲池些。”东溟，东海也。
⑵郭北：城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。
(67)帅以听命：率诸侯来听侯君王的命令。
5、贡：献。一作“贵”。
1、贞观二年：即公元628年，贞观为唐太宗年号。
50、昔作女儿时：以下八句是仲卿妻对焦母告别时说的话。
赏析
浮萍给人们的印象，似乎总有一种随水现荡的不安定感。所谓“停不安处，行无定轨”，在怀才不遇的诗人眼中，便往往成了身世飘泊的象征物。但倘若是在阳光璀璨的晴日，心境又畅悦无翳，再伫立池边观赏那清波绿萍，人们就会发现：浮萍也自有一种与众不同的美好风神。建安诗人曹丕《秋胡行》（其二），就歌咏过它“寄身清波，随风靡倾”的倩姿；晋人夏侯湛，也赞叹过它“散圆叶以舒形，发翠绿以含缥”的容色（《浮萍赋》）。在“词美英净”的永明诗人刘绘笔下，它又是怎样一种风情？
文章的表达，主要运用了譬喻说理、排比言事的手法。全文以大禹疏仪狄而戒酒，齐桓公食美味而不醒，晋文公远南威而拒色，楚庄王不登强台而排乐为例，说明历代明主贤君都是拒酒、味、色、乐的引诱，而梁王兼有四者，足当警惕。理寓于故事中，以譬作喻，便于接受。排比句的运用，增强了气势和说服力。就内容而言，文章张扬的力戒酒、味、色、乐以强国兴邦的思想，不仅在两千多年前有益，即使在今天仍有其勿庸置疑的现实意义。
这首诗的主旨，前人多有阐述。清代学者方玉润在《诗经原始》中已经透露出西周开国君主文王、武王的业绩所起的继往开来的作用。在周族的漫长艰苦历程中，最早是周始祖后稷被封于有邰（在今陕西武功），至十代孙公刘由有邰迁到豳（在今陕西邠县），到了周文王的祖父古公亶父（即周太王）又从豳迁到岐山（在今陕西岐山），都是具有里程碑意义的。在文王、武王父子两代，文王继承前代的功业，当了“西伯”，殷纣王分庭抗礼的地步，为灭殷奠定了坚实的基础；周武王秉承父志，又进一步扩展势力，再建都于镐京，终于完成了灭殷的统一大业。西周王朝建立之后，周武王的子孙面(mian)临的是如何巩固基业的问题。《《文王有声》佚名 古诗》末章说：“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。”正点明了这个要害问题，可谓是画龙点睛之笔。
这篇诗歌中的男子却没有这样回答。相反的，男子不断地称赞前妻的相貌、手工技艺都远远胜过“新人”。字字感情真挚，女主人公听了男子的让步和忏悔，心中自然洋溢着些许的得意，这个时候女主人公便乘势追击，“新人从门入，故人从閤出”，女子好像在说：“知道我这么好，你却从新门迎娶她，使我从边门离开？”一句话表面似是责斥，却又含缠(han chan)绵深情，大有玩味之处。
第八段，写诗人《远游》屈原 古诗的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。
“少室众峰几峰别，一峰晴见一峰雪。”少室山有三十六峰，形态各异，有“九顶莲花砦”，有“旗、鼓、剑、印、钟”五峰，还有被誉为嵩山八景之一的“少室晴雪”。但是诗人不是写少室山峰各种奇异的形态，而是写少室诸峰雪后的奇姿丽容，雪后的少室众峰并不完全相同，有一些山峰和其他山峰有明显的区别。“一峰晴见一峰雪”，雪后初晴，少室诸峰，有的因冬日晴暖，阳光照射而积雪溶化，现出了青翠秀美的本来面貌，也有的山峰因阳光不足，依然被白雪覆盖，在日光映照下，红装素裹，更加绮丽多姿。诗人写雪后少室众峰，能从大处着笔，写出众峰同中之异，别具特色。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
唐末五代时期，统治者极其荒淫腐朽，娇惯子女的现象极为严重。据说诗僧贯休曾当着蜀主王建及其大臣的面，讽刺王孙公子“稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物！”（《少年行》）孟宾于的这首《《公子行》孟宾于 古诗》，则是从另一个侧面鞭挞了他们为害农民的行为。
这首《《连昌宫词》元稹 古诗》在艺术构思和创作方法上，受到当时传奇小说的影响。诗人既植根于现实生活和历史，又不囿于具体的历史事实，虚构一些情节并加以艺术的夸张，把历史人物和社会生活事件集中在一个典型环境中来描绘，写得异常鲜明生动，从而使主题具有典型意义。例如，有关唐玄宗和杨贵(yang gui)妃在连昌宫中的一段生活，元稹就不是以历史家严格实录的“史笔”，而是用小说家创造性的“诗笔”来描摹的。据陈寅恪的考证，唐玄宗和杨贵妃两人没有一起去过连昌宫。诗中所写，不少地方是根据传闻加以想象而虚拟。如连昌宫中的所谓望仙楼和端正楼，实际上是骊山上华清宫的楼名。李谟偷曲事发生在元宵节前夕东都洛阳的天津桥上，并不是在寒食节夜里连昌宫墙旁。其他如念奴唱(nu chang)歌，二十五郎吹笛，百官队仗避岐薛，杨氏诸姨车斗风等，都不出现在寿安县的连昌宫内或宫前。元稹充分发挥艺术的想象力，把发生在不同时间(shi jian)、不同地点上的事件集中在连昌宫内来铺叙，并且还虚构一些情节，用以渲染安史之乱前所谓太平繁华的景象，突出主题思想。从诗的自注中可以清楚地看出，作者对念奴唱歌、李谟偷曲等事所产生的历史背景，并不是不知道的，他如此处理，实在是有意识地学习唐人传奇所常用的典型化方法来创作。这样一来，整首《《连昌宫词》元稹 古诗》在某些细节上虽不符合具体的历史事实，但却形象地反映了历史和社会生活发展的某些本质方面，具有艺术的真实性。至于诗中说到平吴蜀、定淮西等历史事件，则又具有历史的真实性和浓烈的现实感。
这首诗，叙离别而全无依依不舍的离愁别怨，写得慷慨激昂，议论滔滔，形象丰满，别具一格。
结尾“相看似相识，脉脉不得语。”是诗人情感的自然流露。这恬静和乐的山村，与陶渊明笔下的桃花源非常相似，又与诗人孟浩然失意后的隐逸心情和谐一致。因此，这“似相识”确是诗人的思绪所念，是情之所至，而与那垂钓翁、浣纱女陌路相逢，素不相识，虽则情感相通，却只能脉脉相视而已。
全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了极度。
短短二十个字，句句叙事，却句句都是情语，表达委婉含蓄，而又情理俱到。既吟咏了史事，又讽喻了现实，塑造了一个受着屈辱而在沉默反抗的妇女形象，又概括了类似这样一些由统治阶级的荒淫无耻而造成的社会悲剧。
文章的表达，主要运用了譬喻说理、排比言事的手法。全文以大禹疏仪狄而戒酒，齐桓公食美味而不醒，晋文公远南威而拒色，楚庄王不登强台而排乐为例，说明历代明主贤君都是拒酒、味、色、乐的引诱，而梁王兼有四者，足当警惕。理寓于故事中，以譬作喻，便于接受。排比句的运用，增强了气势和说服力。就内容而言，文章张扬的力戒酒、味、色、乐以强国兴邦的思想，不仅在两千多年前有益，即使在今天仍有其勿庸置疑的现实意义。
这首诗的主旨，前人多有阐述。清代学者方玉润在《诗经原始》中已经透露出西周开国君主文王、武王的业绩所起的继往开来的作用。在周族的漫长艰苦历程中，最早是周始祖后稷被封于有邰（在今陕西武功），至十代孙公刘由有邰迁到豳（在今陕西邠县），到了周文王的祖父古公亶父（即周太王）又从豳迁到岐山（在今陕西岐山），都是具有里程碑意义的。在文王、武王父子两代，文王继承前代的功业，当了“西伯”，殷纣王分庭抗礼的地步，为灭殷奠定了坚实的基础；周武王秉承父志，又进一步扩展势力，再建都于镐京，终于完成了灭殷的统一大业。西周王朝建立之后，周武王的子孙面(mian)临的是如何巩固基业的问题。《《文王有声》佚名 古诗》末章说：“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。”正点明了这个要害问题，可谓是画龙点睛之笔。
这篇诗歌中的男子却没有这样回答。相反的，男子不断地称赞前妻的相貌、手工技艺都远远胜过“新人”。字字感情真挚，女主人公听了男子的让步和忏悔，心中自然洋溢着些许的得意，这个时候女主人公便乘势追击，“新人从门入，故人从閤出”，女子好像在说：“知道我这么好，你却从新门迎娶她，使我从边门离开？”一句话表面似是责斥，却又含缠(han chan)绵深情，大有玩味之处。
第八段，写诗人《远游》屈原 古诗的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。
“少室众峰几峰别，一峰晴见一峰雪。”少室山有三十六峰，形态各异，有“九顶莲花砦”，有“旗、鼓、剑、印、钟”五峰，还有被誉为嵩山八景之一的“少室晴雪”。但是诗人不是写少室山峰各种奇异的形态，而是写少室诸峰雪后的奇姿丽容，雪后的少室众峰并不完全相同，有一些山峰和其他山峰有明显的区别。“一峰晴见一峰雪”，雪后初晴，少室诸峰，有的因冬日晴暖，阳光照射而积雪溶化，现出了青翠秀美的本来面貌，也有的山峰因阳光不足，依然被白雪覆盖，在日光映照下，红装素裹，更加绮丽多姿。诗人写雪后少室众峰，能从大处着笔，写出众峰同中之异，别具特色。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
唐末五代时期，统治者极其荒淫腐朽，娇惯子女的现象极为严重。据说诗僧贯休曾当着蜀主王建及其大臣的面，讽刺王孙公子“稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物！”（《少年行》）孟宾于的这首《《公子行》孟宾于 古诗》，则是从另一个侧面鞭挞了他们为害农民的行为。
这首《《连昌宫词》元稹 古诗》在艺术构思和创作方法上，受到当时传奇小说的影响。诗人既植根于现实生活和历史，又不囿于具体的历史事实，虚构一些情节并加以艺术的夸张，把历史人物和社会生活事件集中在一个典型环境中来描绘，写得异常鲜明生动，从而使主题具有典型意义。例如，有关唐玄宗和杨贵(yang gui)妃在连昌宫中的一段生活，元稹就不是以历史家严格实录的“史笔”，而是用小说家创造性的“诗笔”来描摹的。据陈寅恪的考证，唐玄宗和杨贵妃两人没有一起去过连昌宫。诗中所写，不少地方是根据传闻加以想象而虚拟。如连昌宫中的所谓望仙楼和端正楼，实际上是骊山上华清宫的楼名。李谟偷曲事发生在元宵节前夕东都洛阳的天津桥上，并不是在寒食节夜里连昌宫墙旁。其他如念奴唱(nu chang)歌，二十五郎吹笛，百官队仗避岐薛，杨氏诸姨车斗风等，都不出现在寿安县的连昌宫内或宫前。元稹充分发挥艺术的想象力，把发生在不同时间(shi jian)、不同地点上的事件集中在连昌宫内来铺叙，并且还虚构一些情节，用以渲染安史之乱前所谓太平繁华的景象，突出主题思想。从诗的自注中可以清楚地看出，作者对念奴唱歌、李谟偷曲等事所产生的历史背景，并不是不知道的，他如此处理，实在是有意识地学习唐人传奇所常用的典型化方法来创作。这样一来，整首《《连昌宫词》元稹 古诗》在某些细节上虽不符合具体的历史事实，但却形象地反映了历史和社会生活发展的某些本质方面，具有艺术的真实性。至于诗中说到平吴蜀、定淮西等历史事件，则又具有历史的真实性和浓烈的现实感。
这首诗，叙离别而全无依依不舍的离愁别怨，写得慷慨激昂，议论滔滔，形象丰满，别具一格。
结尾“相看似相识，脉脉不得语。”是诗人情感的自然流露。这恬静和乐的山村，与陶渊明笔下的桃花源非常相似，又与诗人孟浩然失意后的隐逸心情和谐一致。因此，这“似相识”确是诗人的思绪所念，是情之所至，而与那垂钓翁、浣纱女陌路相逢，素不相识，虽则情感相通，却只能脉脉相视而已。
全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了极度。
短短二十个字，句句叙事，却句句都是情语，表达委婉含蓄，而又情理俱到。既吟咏了史事，又讽喻了现实，塑造了一个受着屈辱而在沉默反抗的妇女形象，又概括了类似这样一些由统治阶级的荒淫无耻而造成的社会悲剧。
创作背景
长安当时在金占领区内，南山即秦岭，横亘在陕西省南部，长安城南的南山是它的主峰。陆游在凭高远望长安诸山的时候，收复关中的热情更加奔腾激荡，不可遏止。集中有不少表现这样主题的诗，但多属于离开南郑以后的追忆之作。而这首《秋波媚》词，却是在南郑即目抒感的一篇。
丰茝( 清代 )
收录诗词 (2472) 首
简 介
丰茝 丰茝，原名芸，鄞县（今浙江宁波）人。理宗绍定二年（一二二九）进士（清康熙《鄞县志》卷一○）。开庆元年（一二五九）官广西提刑兼提举。事见《甬上宋元诗略》卷九。
舟中望月
虚警和清籁，雄鸣隔乱峰。因知谕知己，感激更难逢。"
花开不知山树名。谁家鱼网求鲜食，几处人烟事火耕。
藻思贞百度，着明并三辰。物情舒在阳，时令弘至仁。
"同人永日自相将，深竹闲园偶辟疆。已被秋风教忆鲙，
净色和云落，喧声绕石斜。明朝更寻去，应到阮郎家。"
文案把来看未会，虽书一字甚惭颜。"
"江干入夜杵声秋，百尺疏桐挂斗牛。
"尽日陪游处，斜阳竹院清。定中观有漏，言外证无生。
峨眉山月歌
晓幕胡沙惨，危烽汉月低。仍闻数骑将，更欲出辽西。"
"王氏家山昔在兹，陆机为赋陆云诗。
积岁方编瑞，乘春即省刑。大官陈禹玉，司历献尧蓂.
云山一别岁将阑。清淮水急桑林晚，古驿霜多柿叶寒。
竦身别我期丹宫，空山处处遗清风。九州下视杳未旦，
"凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。边头州县尽胡兵，
"城傍牧马驱未过，一马徘徊起还卧。眼中有泪皮有疮，
"百马饮一泉，一马争上游。一马喷成泥，百马饮浊流。
题沙溪驿
"解龟辞汉庭，却忆少微星。直指常持宪，平反更恤刑。
野水连天碧，峰峦入海青。沧浪者谁子，一曲醉中听。
当时不及三千客，今日何如十九人。"
玉帐天清丝管声。繁戏徒过鲁儒目，众欢方集汉郎心。
"毫末成围海变田，单家依旧住溪边。
"谢家能植药，万簇相萦倚。烂熳绿苔前，婵娟青草里。
俗赖褰帷谒，人欢倒屣迎。始能崇结构，独有谢宣城。"
一曲徘徊星汉稀，夜兰幽怨重依依。
父善游
"晋季天下乱，安丘佐关中。德辉霭家牒，侯籍推时功。
黄河东流流九折，沙场埋恨何时绝。
丹烧九转定人年。修行近日形如鹤，导引多时骨似绵。
"秋宜何处看，试问白云官。暗入蝉鸣树，微侵蝶绕兰。
闭阁余何事，鸣驺亦屡寻。轩裳遵往辙，风景憩中林。
窘然风水上，寝食疲朝晡。心想洞房夜，知君还向隅。"
邦有贤诸侯，主盟词律雄。荐贤比文举，理郡迈文翁。
"侧闻郡守至，偶乘黄犊出。不别桃源人，一见经累日。
咏白海棠
"月入孤舟夜半晴，寥寥霜雁两三声。
"南渡登舟即水仙，西垣有客思悠然。
僧院不求诸处好，转经唯有一窗明。"
他皆缓别日，我愿促行轩。送人莫长歌，长歌离恨延。
"紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。
暇日若随千骑出，南岩只在郡楼前。"
欲依天目住，新自始宁移。生事曾无长，惟将白接z5."
"上宰坐论道，郊居仍里仁。六符既昭晰，万象随陶钧。
清平乐·村居
"古时愁别泪，滴作分流水。日夜东西流，分流几千里。
"东门雪覆尘，出送陕城人。粉郭朝喧市，朱桥夜掩津。
所念俱贫贱，安得相发扬。回车远归省，旧宅江南厢。
"烽火高飞百尺台，黄昏遥自碛西来。
因依似永久，揽结更伤离。爱此阳春色，秋风莫遽吹。"
山客凭栽树，家僮使入城。门前粉壁上，书着县官名。
"虫声四野合，月色满城白。家家闭户眠，行人发孤驿。
家人定是持新火，点作孤灯照洞房。"
九歌·礼魂
"不到山阴十二春，镜中相见白头新。
千里云天风雨夕，忆君不敢再登楼。"
近得麻姑音信否，浔阳江上不通潮。"
"涂刍随昼哭，数里至松门。贵尽人间礼，宁知逝者魂。
田园忽归去，车马杳难逢。废巷临秋水，支颐向暮峰。
少壮矜齐德，高年觉宋聋。寓书先论懒，读易反求蒙。
"忽自见憔悴，壮年人亦疑。发缘多病落，力为不行衰。
到处松杉长旧围。野老竞遮官道拜，沙鸥遥避隼旟飞。
鹧鸪天·十里楼台倚翠微
"山映南徐暮，千帆入古津。鱼惊出浦火，月照渡江人。
心忆琼枝望不见，几回虚湿薜萝衣。"
"章溪与贡水，何事会波澜。万里归人少，孤舟行路难。
"欲眠不眠夜深浅，越鸟一声空山远。庭木萧萧落叶时，
"雷响风仍急，人归鸟亦还。乱云方至水，骤雨已喧山。
"飞轩不驻轮，感激汉儒臣。气慑千夫勇，恩传万里春。
斋祠忝备汉公卿。星辰列位祥光满，金石交音晓奏清。
矜难恐畏天无风。险中更险何曾失，山鼠悬头猿挂膝。
和子由渑池怀旧
酒多夜长夜未晓，月明灯光两相照。后庭歌声更窈窕。
"卷幕参差燕，常衔浊水泥。为黏珠履迹，未等画梁齐。
说向长安亲与故，谁怜岁晚尚淹留。"
晴霜丽寒芜，微月露碧鲜。杉梧韵幽籁，河汉明秋天。
"独逢尧典日，再睹汉官时。未效风霜劲，空惭雨露私。
"世间娶容非娶妇，中庭牡丹胜松树。九衢大道人不行，
顾以儿童爱，每从仁者求。将祈竟何得，灭迹在缁流。"
"谢相园西石径斜，知君习隐暂为家。有时出郭行芳草，
闻鹊喜·吴山观涛
素幔朱门里，铭旌秋巷中。史官如不滥，独传说英雄。"
门前种稻三回熟，县里官人四考归。"
这度自知颜色重，不消诗里弄溪翁。"
玉阶容卫宿千官，风猎青旂晓仗寒。
但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。"
"渐老风光不着人，花溪柳陌早逢春。
"忆昨天台到赤城，几朝仙籁耳中生。云龙出水风声急，
"寓宿春闱岁欲除，严风密雪绝双鱼。