锦江增古翠，仙掌减元精。自此为风格，留传诸后生。"
浪卷纷纷叶，樯冲澹澹烟。去心还自喜，庐岳倚青天。
"石池清水是吾心，刚被桃花影倒沉。
"身将刘令隐，经共谢公翻。有此宗师在，应知我法存。
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
唯此两何，杀人最多。
卓立澄心久，提携注意通。不应嫌器小，还有济人功。"
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
轩顼风重振，皇唐鼎创移。始闻呈瑞石，又报产灵芝。
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
木产长生汞，金烹续命铅。世人明此道，立便返童颜。
"接舆耽冲玄，伉俪亦真逸。傲然辞征聘，耕绩代禄秩。
一径险通禅客归。青石上行苔片片，古杉边宿雨霏霏。
"却忆西峰顶，经行绝爱憎。别来心念念，归去雪层层。
傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。"
既得一，勿遗失，失了永求无一物。堪叹荒郊冢墓中，
jin jiang zeng gu cui .xian zhang jian yuan jing .zi ci wei feng ge .liu chuan zhu hou sheng ..
lang juan fen fen ye .qiang chong dan dan yan .qu xin huan zi xi .lu yue yi qing tian .
.shi chi qing shui shi wu xin .gang bei tao hua ying dao chen .
.shen jiang liu ling yin .jing gong xie gong fan .you ci zong shi zai .ying zhi wo fa cun .
jun you bu jian zi jin wei lun yi qian fu .bao zhou .si jie chen fu .
wei ci liang he .sha ren zui duo .
zhuo li cheng xin jiu .ti xie zhu yi tong .bu ying xian qi xiao .huan you ji ren gong ..
.xian guan zai yun duan .xiang si xing dou han .chang lian hu he yi .que hen jian jun nan .
xuan xu feng zhong zhen .huang tang ding chuang yi .shi wen cheng rui shi .you bao chan ling zhi .
.nie tu wei xiang shi you yin .shi jian yi jia bu yi zhen .
mu chan chang sheng gong .jin peng xu ming qian .shi ren ming ci dao .li bian fan tong yan .
.jie yu dan chong xuan .kang li yi zhen yi .ao ran ci zheng pin .geng ji dai lu zhi .
yi jing xian tong chan ke gui .qing shi shang xing tai pian pian .gu shan bian su yu fei fei .
.que yi xi feng ding .jing xing jue ai zeng .bie lai xin nian nian .gui qu xue ceng ceng .
tang ruo yu jing chao hui qu .yuan sui luan he ru qing ming ..
ji de yi .wu yi shi .shi liao yong qiu wu yi wu .kan tan huang jiao zhong mu zhong .
译文
坠落的柳絮静静无声，春天的泪滴在飘零，浮云投下(xia)了暗影，明月(yue)含着羞容，东风降临此夜，竟觉得比秋天还冷!
高卷水晶帘儿，展开云母屏风，美人的淡淡脂粉浸润了夜月的清冷。待我许多月色澄辉，倾入金樽，直到拂晓连同流霞全都倾尽。再携带一张胡床登上南楼，看白玉铺成的人间，领略素白澄洁的千顷清秋。
登上北芒山啊，噫！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正(zheng)道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
为了什么事长久留我在边塞？
现在我才回想起江南的好处来，当时年少风流，春衫飘举，风度翩翩。我骑着大马，斜靠小桥，满楼的女子都被我的英姿所倾倒。
孤雁不理睬地飞过去了，飞动的影子更使我伤心。
先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时期啊。不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩（作战的原因），想要报答在陛下您身上。（陛下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。
青溪虽非是陇水。但也发出像陇水一样的悲胭之声。
一心思念君王啊不能改变，有什么办法啊君王不知。
六月的火焰山更是灼热，赤亭道口怕要行人断绝。
元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当做老师，那些经过子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。
青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。
长安城的三十六宫，如今却是一片苔藓碧绿。
Letter to send out not knowing when to arrive, the geese are sent to Luoyang to hope that the North.
庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”
九重的皇宫打开了金红宫门，万国的使臣都躬身朝拜皇帝。
尽管长辈有疑问，服役的人们怎敢申诉怨恨？就像今年冬天，还没有停止征调函谷关以西的士兵。县官紧急地催逼百姓交租税，租税从哪里出？如果确实知道生男孩是坏事情，反而不如生女孩好。生下女孩还能够嫁给近邻，生下男孩死于沙场埋没在荒草间。您没有看见，青海的边上，自古以来战死士兵的白骨没人掩埋。新鬼烦恼地怨恨旧鬼哭泣，天阴雨湿时众鬼凄厉地发出啾啾的哭叫声。
没有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。
注释
45. 载公子上坐：把自己安置在公子左边的尊位上。载：安置，搁。上坐：尊位，上位。坐，同“座”。?
侧闻：从旁听说。犹言“伏闻”，自谦之词。
②句中的“龙泉剑”，为古代传说中的宝剑。《太平寰宇记》载，据传有人用龙泉县的水铸成宝剑，剑化龙飞去，故称。又《晋书·张华传》记，晋人雷焕曾在丰城（在江西省）监狱一屋基下掘得双剑，上刻文字，一名“龙泉”，一名“太阿”。
效，效命的任务。
（4）下：落下。这句是说，残月从章台落下去了，即天快亮了。
节：兵符，传达命令的符节。
（22）胡耇（gǒu苟）：年纪很大的人。胡：年老。
据《礼记·乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大平之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《《周颂·桓》佚名 古诗》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。
简知遇 简知遇，字伯葵。东莞人。明神宗万历四十六年（一六一八）举人，官四川铜梁令，历仕兵部主事。有《顽庵稿》。民国张其淦《东莞诗录》卷一九有传。
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
"雁雁叶纷纷，行人岂易闻。千山与万水，何处更逢君。
将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
旋草阶下生，看心当此时。"
情无垠兮水汤汤，怀佳期兮属三湘。
同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。
远路萦芳草，遥空共白波。南朝在天末，此去重经过。"
曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。
又见鹓鸾天上来。剑阁霞粘残雪在，锦江香甚百花开。
鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。
"珠殿香輧倚翠棱，寒栖吾道寄孙登。岂应肘后终无分，
西注悲穷漠，东分忆故乡。旅魂声搅乱，无梦到咸阳。"
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
城阙不存人不见，茂陵荒草恨无穷。"
"秋风怨别情，江守上西城。竹署寒流浅，琴窗宿雨晴。
又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。
两边珍重遥相惠，何夕灯前尽此情。"
每入杨枝手，因谈贝叶经。谁期沃州讲，持此别东亭。"
"月照疏林惊鹊飞，羁人此夜共无依。青门旅寓身空老，
"出处惭林薮，才微幸一阳。不缘怀片善，岂得近馨香。
"千岁荒台隳路隅，一烦太守重椒涂。
鸟向天涯去，云连水国生。重来与谁约，题罢自吟行。"
棹摇船掠鬓，风动水槌胸。
"闲堂昼卧眼初开，强起徐行绕砌苔。鹤氅人从衡岳至，
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
"三载羊公政，千年岘首碑。何人更堕泪，此道亦殊时。
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
离秦空得罪，入蜀但听猿。还似长沙祖，唯馀赋鵩言。"
"释事出县閤，初闻兹山灵。寺扉隐天色，影刹遥丁丁。
"别渚望邗城，岐路春日遍。柔风吹杨柳，芳景流郊甸。
诗无贤子拟传谁。松声白日边行止，日影红霞里梦思。
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
"空江平野流，风岛苇飕飕。残日衔西塞，孤帆向北洲。
"背郭去归宿，头陀意颇浓。鹤争栖远树，猿斗上孤峰。
华轩一惠顾，土室以为荣。丈夫立志操，存没感其情。
"至宝不自宝，照古还照今。仙人手胼胝，寥泬秋沈沈。
焰入空濛里，烟飞苍莽间。石中有良玉，惆怅但伤颜。"
湘水泻秋碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。"
楚月船中没，秦星马上残。明年有公道，更以命推看。"
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。
"大道多大笑，寂寥何以论。霜枫翻落叶，水鸟啄闲门。
焉敢今朝定妍丑。飒风驱雷暂不停，始向场中称大手。
下叶黎甿望，高袪旱暵光。幽斋飘卧簟，极浦洒归樯。
不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。
不知功满归何处，直跨虬龙上玉京。
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
徽声反冥默，夕籁何哀吟。禅念破离梦，吾师诫援琴。
"刻羽流商否，霜风动地吹。迩来唯自惜，知合是谁知。
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德"
地静松阴遍，门空鸟语稀。夜凉疏磬尽，师友自相依。"
寺额因标胜，诗人合遇贤。他时谁倚槛，吟此岂忘筌。"
愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。"
泾阳平野草初春，遥望家乡泪滴频。
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
"飘然无定迹，迥与律乘违。入郭随缘住，思山破夏归。
哲妻配明德，既没辩正邪。辞禄乃馀贵，表谥良可嘉。"
荏苒新莺老，穷通亦自宽。髯参与短簿，始为一吟看。"
拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。铅亦生，汞亦生，
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
闻说东周天子圣，会摇金锡却西行。"
知音本自国风高。身依闲淡中销日，发向清凉处落刀。
"少小即怀风雅情，独能遗象琢淳精。不教霜雪侵玄鬓，
四子遭明盛，裒然皆秀杰。理名虽殊迹，悟道宁异辙。
徽声反冥默，夕籁何哀吟。禅念破离梦，吾师诫援琴。
但愿长闲有诗酒，一溪风月共清明。"
桂阳亦是神仙守，分别无嗟两地分。"
□电冲霓满窅冥。处处已知仓廪溢，家家皆歇管弦听。
惆怅銮舆尚未回。金铎撼风天乐近，仙花含露瑞烟开。
箕星昴宿下长天，凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就，
南省雁孤下，西林鹤屡招。终当谢时去，与子住山椒。"
如何嫉元恶，不悟祸所归。谋物暗谋已，谁言尔精微。
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
桑田改变依然在，永作人间出世人。
"药苗不满笥，又更上危巅。回首归去路，相将入翠烟。