泛浦龙惊锡，禅云虎绕扉。吴中知久别，庵树想成围。"
红旆纷纷碧江暮，知君醉下望乡台。"
井痕平野水，坛级上春芜。纵有双飞鹤，年多松已枯。
妇女衣襟便佞舌，始得金笼日提挈。精神卓荦背人飞，
"去住如云鹤，飘然不可留。何山逢后夏，一食在孤舟。
白dk裘成雪溅窗。度日竹书千万字，经冬朮煎两三缸。
"急景苍茫昼若昏，夜风干峭触前轩。寒威半入龙蛇窟，
川少衔鱼鹭，林多带箭麋。暂来戎马地，不敢苦吟诗。"
"迎春避腊不肯下，欺花冻草还飘然。光填马窟盖塞外，
无虑数尺躯，委作泉下骨。唯愁揽清镜，不见昨日发。
"一轴烟花满口香，诸侯相见肯相忘。未闻珪璧为人弃，
君才莫叹无兹分，合注神玄剑解经。"
北里秘秾艳，东园锁名花。豪夺乃常理，笑君徒咄嗟。"
"松篁交加午阴黑，别是江南烟霭国。顽云勐雨更相欺，
"此别欲何往，未言归故林。行车新岁近，落日乱山深。
静恐鬼神出，急疑风雨残。几时归岭峤，更过洞庭弹。"
fan pu long jing xi .chan yun hu rao fei .wu zhong zhi jiu bie .an shu xiang cheng wei ..
hong pei fen fen bi jiang mu .zhi jun zui xia wang xiang tai ..
jing hen ping ye shui .tan ji shang chun wu .zong you shuang fei he .nian duo song yi ku .
fu nv yi jin bian ning she .shi de jin long ri ti qie .jing shen zhuo luo bei ren fei .
.qu zhu ru yun he .piao ran bu ke liu .he shan feng hou xia .yi shi zai gu zhou .
bai dkqiu cheng xue jian chuang .du ri zhu shu qian wan zi .jing dong shu jian liang san gang .
.ji jing cang mang zhou ruo hun .ye feng gan qiao chu qian xuan .han wei ban ru long she ku .
chuan shao xian yu lu .lin duo dai jian mi .zan lai rong ma di .bu gan ku yin shi ..
.ying chun bi la bu ken xia .qi hua dong cao huan piao ran .guang tian ma ku gai sai wai .
wu lv shu chi qu .wei zuo quan xia gu .wei chou lan qing jing .bu jian zuo ri fa .
.yi zhou yan hua man kou xiang .zhu hou xiang jian ken xiang wang .wei wen gui bi wei ren qi .
jun cai mo tan wu zi fen .he zhu shen xuan jian jie jing ..
bei li mi nong yan .dong yuan suo ming hua .hao duo nai chang li .xiao jun tu duo jie ..
.song huang jiao jia wu yin hei .bie shi jiang nan yan ai guo .wan yun meng yu geng xiang qi .
.ci bie yu he wang .wei yan gui gu lin .xing che xin sui jin .luo ri luan shan shen .
jing kong gui shen chu .ji yi feng yu can .ji shi gui ling jiao .geng guo dong ting dan ..
译文
从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。
不知道上苍究竟为谁，造就这美丽青春。一(yi)为裴航，乞浆蓝桥，而得妻云英；一为嫦娥，窃不死药，而飞奔月宫。
百灵声声脆，婉转歌唱。泉水咚咚响，脉脉流淌。
乳色鲜白的好茶伴着新鲜的野菜。人间真正有(you)味道的还是清淡的欢愉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分(fen)了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它(ta)就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体(ti)清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
参（cān通“叁”)省(xǐng)
申伯勤勉能力强，王委重任理南疆。分封于谢建新邑，南方藩国有榜样。周王下令给召伯，申伯新居来丈量。申伯升为南国长，子孙继承福祚享。
星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。
家中几个小孩还在兴致勃勃地斗蟋蟀呢！夜深人静了还亮着灯不肯睡眠。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。
春游中全国裁制的绫罗锦缎，
茫茫的草木，重重的山岗遮住了望眼，思乡的忧愁盈满心怀。
龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊？
锁闭华屋，无人看见我悲哀的泪痕。
注释
⑦昆：兄。
2遭：遭遇，遇到。
⑥翠：翠钿、即翡翠做的花，是妇女的装饰物。
京师:指都城。
10、身：自己
16已：止，治愈。
66. 卒然：突然。卒，通“猝”。
据《襄阳记》载：“鹿门山旧名苏岭山。建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神庙道口，俗因谓之鹿门庙，后以庙名为山名，并为地名也。”孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处，偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业。此诗当作于作者四十岁后隐居鹿门时，即景龙二年（708）至先天元年（712）间，故题为“夜归鹿门山”。
沈元沧 （1666—1733）浙江仁和人，字麟洲，号东隅。康熙四十四年、五十六年，两举副贡。早年文章为毛奇龄、万斯大所赏。曾入武英殿书局任事，议叙授广东文昌知县。有《礼记类编》、《今雨轩诗话》、《滋兰堂集》等。
"忘机室亦空，禅与沃州同。唯有半庭竹，能生竟日风。
"烟水濛濛接板桥，数年经历驻征桡。醉凭危槛波千顷，
"故园终不住，剑鹤在扁舟。尽室无馀俸，还家得白头。
"月楼风殿静沉沉，披拂霜华访道林。鸟在寒枝栖影动，
"息亡身入楚王家，回首春风一面花。
自古边功何不立，汉家中外自相疑。"
"好把雄姿浑世尘，一场闲事莫因循。
别业空经稔，归田独未甘。目凝烟积树，心贮月明潭。
云涯一里千万曲，直是渔翁行也迷。
东西是长江，南北是官道。牛羊不恋山，只恋山中草。
愁襟风叶乱，独坐灯花迸。明发成浩歌，谁能少倾听。
"新泉气味良，古铁形状丑。那堪风雪夜，更值烟霞友。
至道非内外，讵言才不才。宝月当秋空，高洁无纤埃。
"都缘声价振皇州，高卧中条不自由。早副急征来凤沼，
"劳生故白头，头白未应休。阙下难孤立，天涯尚旅游。
千年瘴江水，恨声流不绝。"
"此日因师话乡里，故乡风土我偏谙。一枝竹叶如溪北，
"一锡随缘赴，天台又去登。长亭旧别路，落日独行僧。
桂影高高挂旅情。祸福既能知倚伏，行藏争不要分明。
还有诗情象外来。康乐公应频结社，寒山子亦患多才。
"画藻雕山金碧彩，鸳鸯叠翠眠晴霭。编珠影里醉春庭，
巉巉见铜阙，左右皆辅弼。盘空俨相趋，去势犹横逸。
桃李更开须强看，明年兼恐听歌聋。
若使火云烧得动，始应农器满人间。"
瘦去形如鹤，忧来态似獑。才非师赵壹，直欲效陈咸。
可怜此际谁曾见，唯有支公尽看来。"
"圆似写月魂，轻如织烟翠。涔涔向上雨，不乱窥鱼思。
犹疑转战逢勍敌，更向军中问左车。"
每候朝轩出，常看列宿悬。重投期见奖，数首果蒙传。
"千万云间丁令威，殷勤仙骨莫先飞。
"漏移寒箭丁丁急，月挂虚弓霭霭明。
"昆阳王气已萧疏，依旧山河捧帝居。废路塌平残瓦砾，
一榻红尘有泪时。雕琢只应劳郢匠，膏肓终恐误秦医。
觚编毫络。前书后经，规善鉴恶。国之大章，如何寝略。
一道惊波撼郡城。夜雪未知东岸绿，春风犹放半江晴。
"求于花石间，怪状乃天然。中莹五寸剑，外差千叠莲。
提挈扬孟归孔门。时时说及开元理，家风飒飒吹人耳。
"翦妾身上巾，赠郎伤妾神。郎车不暂停，妾貌宁长春。
"贫游缭绕困边沙，却被辽阳战士嗟。
"举酒一相劝，逢春聊尽欢。羁游故交少，远别后期难。
府金廪粟虚请来，忆着先生便知愧。愧多馈少真徒然，
寒泉未必能如此，奈有银瓶素绠何。"
故里芳洲外，残春甸服中。谁知独西去，步步泣途穷。"
燕然山上云，半是离乡魂。卫霍待富贵，岂能无干坤。"
游子灞陵道，美人长信宫。等闲居岁暮，摇落意无穷。"
桐花风软管弦清。百分散打银船溢，十指宽催玉箸轻。
"潏潏寒光溅路尘，相传妖物此潜身。
"四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。天上玉书传诏夜，
洪源谁孕，疏为江河。大块孰埏，播为山阿。
欲待秋塘擎露看，自怜生意已无多。
不知谢客离肠醒，临水应添万恨来。"
"一舸吴江晚，堪忧病广文。鲈鱼谁与伴，鸥鸟自成群。
如何归故山，相携采薇蕨。"
若使华阳终卧去，汉家封禅用谁文。"
海神怕急上岸走，山燕股栗入石藏。金蛇飞状霍闪过，
响高吹谷动，势急喷云旋。料得深秋夜，临流尽古仙。"
汉卒闻笳泣，胡儿击剑歌。番情终未测，今昔谩言和。"
黄犬徒怀上蔡悲。面缺崩城山寂寂，土埋冤骨草离离。
"自怜心计拙，欲语更悲辛。世乱僮欺主，年衰鬼弄人。
"盘滩一片石，置我山居足。洼处着筣笓，窍中维艒fR.
"衰谢当何忏，惟应悔壮图。磬声花外远，人影塔前孤。
"七里青滩映碧层，九天星象感严陵。
谢守来吟才更逸，郢词先至彩毫端。"
"故国东归泽国遥，曲江晴望忆渔樵。都缘北阙春先到，
"主人成列仙，故榭独依然。石洞哄人笑，松声惊鹿眠。
"寿尽天年命不通，钓溪吟月便成翁。虽云挂剑来坟上，
"青青月桂触人香，白苎衫轻称沈郎。好继马卿归故里，
"罢听泉声看鹿群，丈夫才策合匡君。
寒窗呵笔寻诗句，一片飞来纸上销。"
"旅食唯草草，此生谁我同。故园魂梦外，长路别离中。
积雨莎庭小，微风藓砌幽。莫言开太晚，犹胜菊花秋。"
"岂得有书名，徒为老帝京。关中秋气早，雨后夜凉生。
平生南北逐蓬飘，待得名成鬓已凋。寒浦一从抛钓艇，
竹外孤村坐见梅。山雪乍晴岚翠起，渔家向晚笛声哀。
"荒林寄远居，坐卧见樵渔。夜火随船远，寒更出郡疏。
"好把雄姿浑世尘，一场闲事莫因循。
海上昔闻麋爱鹤，山中今日鹿憎龟。
"寒门虽得在诸宗，栖北巢南恨不同。马上固惭消髀肉，
"秋分一夜停，阴魄最晶荧。好是生沧海，徐看历杳冥。
我愿得一掬，攀天叫重阍。霏霏散为雨，用以移焦原。"