眼见妍华成枯藁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。"
无事终无事，令枯便合枯。他年相觅在，亦不是生苏。"
宝帐香重重，一双红芙蓉。
不觉红颜去，空嗟白发生。（《感怀》）
野客沾恩归未得，萧萧霜叶满柴关。"
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。"
将为数日已一月，主人于我特地切。
"欲广分何教，心将江汉期。云招望寺处，月待溯杯时。
"万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，
yan jian yan hua cheng ku gao .tang jia jiu guo jin huang wu .han shi zhu ling kong bai cao .
dang shi bu wei shang sheng mang .yi shi ti xiang ying zhou mai ..
wu shi zhong wu shi .ling ku bian he ku .ta nian xiang mi zai .yi bu shi sheng su ..
bao zhang xiang zhong zhong .yi shuang hong fu rong .
bu jue hong yan qu .kong jie bai fa sheng ...gan huai ..
ye ke zhan en gui wei de .xiao xiao shuang ye man chai guan ..
yu wei shan zhong lv .ken mi liao tian sheng .lan lv zhen zi he .wei rui jin chen ying .
.chang xiang xun jun dao lu yao .luan shan shuang hou huo xin shao .jin wen yi zhu lin heng yue .
quan yong jie qian di .yun sheng hu wai feng .zhong xiao zi ru ding .fei shi yu jiang long ..
jiang wei shu ri yi yi yue .zhu ren yu wo te di qie .
.yu guang fen he jiao .xin jiang jiang han qi .yun zhao wang si chu .yue dai su bei shi .
.wan jie qian sheng dao ci sheng .ci sheng shen shi jue fei qing .pao jia bie guo yun shan wai .
译文
《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的(de)，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰，天下一些善于言谈议论的人，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁(jin)，生命朝不保夕，那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。
听说在繁华街道的东面，行人曾在帘下见(jian)过她的美足。旧日的情事如东流的春江，一去不回，新的遗憾又像云山一样一层层添来。假如有那么一天，我们在酒宴上再相遇合，她将会像镜里的鲜花，令我无法去折。她会惊讶我又白(bai)了头发。
隐约的青山，漫天的大雨，雨柱如银色的竹子从天而降。
司马错和张仪在秦惠王面前进行了一场争论。司马错要攻打蜀国，张仪说：“不如攻打韩国。”秦惠王说：“请你们说说各自的见解，让我听听。”
我自信能够学苏武北海放羊。
这是《《拟行路难十八首》鲍照 》的第十三首，写游子思归之情。
即使桃花潭水有一千尺那么深(shen)，也不及汪伦送别我的一片情深。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
朱亥是持刀宰杀牲口的屠夫，侯嬴是掌管魏国都城大梁东门锁匙的守门人。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
旅途在青山外，在碧绿的江水前行舟。
注释
（8）累累（léiléi）：多而重叠貌，连贯成串的样子。旅行：成群结队地行走。髻（jì）：挽束在头顶上的发。
⑵垅：亦作“垄”，田埂。成尘：田野严重干旱，土干尘起。
③约：阻止，拦挡。
⑥“风细细”三句：意谓在风雪之中江边的梅花更没有人来挹其清香。
10。志：愿望；指灭火的心意 。
⒇缴（zhuó）：系在箭上的绳，代箭。
⑸城中十万户，此地两三家.：将“城中十万户”与“此地两三家”对照，见得此地非常清幽。城中，指成都。
[10] 皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。《史记·五帝本纪》载：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟时相天事。’”
这是一首和杜叔高的词。杜叔高名杜斿，金华兰溪人。兄弟五个俱博学工文，人称“金华五高”。叔高尤工诗，陈亮谓其诗作“如干戈森立，有吞虎食牛之气”（《龙川文集》卷十九《复杜仲高书》）。他曾于公元1189年（宋孝宗淳熙十六年）春赴上饶与辛弃疾会晤，辛作《贺新郎》词送行。公元1200年（宋宁宗庆元六年）春，以访辛弃疾于铅山，互相唱和。这首《锦帐春》和《上西平·送杜叔高》、《浣溪沙·别杜叔高》、《玉蝴蝶·追别杜叔高》、《婆罗门引·别杜叔高》等词，都作于此时。
陈舜道 陈舜道，字见华，又字莘乐，嘉定人。万历二十二年（1594）考中举人，做了多年彭泽（今江西省彭泽县）教谕后，考中万历三十五年（1607）丁未科进士，为第三甲第六十名。
不疾成千古，令焚动四山。感恩终有泪，遥寄水潺潺。
倏忽成千古，飘零见百端。荆襄春浩浩，吴越浪漫漫。
"君不见夜来渡口拥千艘，中载万姓之脂膏。
不用衣工秉刀尺。先师遗我式无缺，一滤一翻心敢赊。
牛羊久来牧，松柏几成薪。分绝车马好，甘随狐兔群。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
"惊风山半起，舟子忽停桡。岸荻吹先乱，滩声落更跳。
还如瞽夫学长生。"
伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。"
师禀尽名卿，孤峰老称情。若游三点外，争把七贤平。
干坤有清气，散入诗人脾。圣贤遗清风，不在恶木枝。
"独自住乌龙，应怜是衲僧。句须人未道，君此事偏能。
"津亭虽极望，未称本心闲。白有三江水，青无一点山。
"花院相重点破苔，谁心肯此话心灰。好风时傍疏篁起，
"紫台宵漏竭，青门曙鼓通。轻霞照复道，徐吹转相风。
莫轻白云白，不与风雨会。莫见守羊儿，或是初平辈。
金汤里面境何求，宝殿东边院最幽。栽种已添新竹影，
"白露漙兮西风高，碧波万里兮翻洪涛。
瑞兽藏头角，幽禽惜羽翰。子猷何处在，老尽碧琅玕.
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
翠娥红粉婵娟剑，杀尽世人人不知。"
雨阵冲溪月，蛛丝罥砌莎。近知山果熟，还拟寄来么。"
"乐广清羸经几年，姹娘相托不论钱。
"一事不经营，孤峰长老情。惟餐橡子饼，爱说道君兄。
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。
道化随感迁，此理谁能测。
"无况来江岛，逢君话滞留。生缘同一国，相识共他州。
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
始觉无物为拳拲。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。
幸辞天子诏，复览名臣疏。西晋尚虚无，南朝久沦误。
不得玄晖同指点，天涯苍翠漫青青。"
"浓树禁花开后庭，饮筵中散酒微醒。
"闭眼即开门，人间事倦闻。如何迎好客，不似看闲云。
"华亭来复去芝田，丹顶霜毛性可怜。
"忆别匡山日，无端是远游。却回看五老，翻悔上孤舟。
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
夕照背高台，残钟残角催。（《落照》）
穷理尽性至于命。了命如何是本元，先认坎离并四正。
"试算平生事，中年欠五年。知非未落后，读易尚加前。
"爱妾不爱子，为问此何理。弃官更弃妻，人情宁可已。
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
窗籁虚闻狖，庭烟黑过龙。定僧仙峤起，逋客虎溪逢。
"秋风怨别情，江守上西城。竹署寒流浅，琴窗宿雨晴。
从来夸有龙泉剑，试割相思得断无。"
月照经行更谁见，露华松粉点衣巾。"
花落谷莺啼，精灵安在哉。青山不可问，永日独裴回。
"虚舟动又静，忽似去逢时。触物知无迕，为梁幸见遗。
在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天。"
明朝江上空回首，始觉清风不可陪。"
果值息心侣，乔枝方挂锡。围绕悉栴檀，纯良岂沙砾。
瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。
"又向夔城去，知难动旅魂。自非亡国客，何虑断肠猿。
流俗要求玄妙理，参同契有两三行。
虹收千嶂雨，潮展半江天。（见《刘公诗话》）
味不卑于乳，声常占得秋。崩腾成大瀑，落托出深沟。
彼见是忘忧，此看同腐草。青山与白云，方展我怀抱。
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
幽室锁妖艳，无人兰蕙芳。春风三十载，不尽罗衣香。
南海黄茅瘴，不死成和尚。
野战攻城尽如此，即今谁是霍嫖姚。"
"何处戒吾道，经年远路中。客心犹向北，河水自归东。
罗刹石底奔雷霆。"
岳精踏雪立屋下。伊余解攀缘，已是非常者。更有叟，
万战千征地，苍茫古塞门。阴兵为客祟，恶酒发刀痕。
轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。"
藏贮待供宾客好，石榴宜称映舟光。"
便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟，袖来缑岭伴吹笙。
泾阳平野草初春，遥望家乡泪滴频。
忽见便教随命去，恋恩肠断出门时。"
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
吾嘉鲁仲连，功成弃珪璧。二贤兼彼才，晚节何感激。
南北惟堪恨，东西实可嗟。常飞侵夏雪，何处有人家。
"鬼气苍黄棘叶红，昔时人血此时风。
应记前秋会吟处，五更犹在老松根。"
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
"展禽抱纯粹，灭迹和光尘。高情遗轩冕，降志救世人。