吟诗红叶寺，对酒黄菊篱。所赏未及毕，后游良有期。
明日贫翁具鸡黍，应须酬赛引雏诗。"
桂花风畔落，烟草蝶双飞。一别无消息，水南车迹稀。"
"蟪蛄宁与雪霜期，贤哲难教俗士知。
夜影看仍薄，朝岚色渐浓。山苗不可荫，孤直俟秦封。"
元和五六岁，客于幽魏州。幽魏多壮士，意气相淹留。
"淮上前朝寺，因公始建亭。虽无山可望，多有鹤堪听。
道至心极尽，宵晴瑟韵全。暂来还又去，未得坐经年。"
"树密云萦岸，池遥水际空。芰开方吐镜，苹动欲含风。
结我千日期，青山故人堂。期尽师不至，望云空烧香。
"碧峰横倚白云端，隋氏真人化迹残。
"树夹炎风路，行人正午稀。初蝉数声起，戏蝶一团飞。
"饯席离人起，贪程醉不眠。风沙移道路，仆马识山川。
yin shi hong ye si .dui jiu huang ju li .suo shang wei ji bi .hou you liang you qi .
ming ri pin weng ju ji shu .ying xu chou sai yin chu shi ..
gui hua feng pan luo .yan cao die shuang fei .yi bie wu xiao xi .shui nan che ji xi ..
.hui gu ning yu xue shuang qi .xian zhe nan jiao su shi zhi .
ye ying kan reng bao .chao lan se jian nong .shan miao bu ke yin .gu zhi si qin feng ..
yuan he wu liu sui .ke yu you wei zhou .you wei duo zhuang shi .yi qi xiang yan liu .
.huai shang qian chao si .yin gong shi jian ting .sui wu shan ke wang .duo you he kan ting .
dao zhi xin ji jin .xiao qing se yun quan .zan lai huan you qu .wei de zuo jing nian ..
.shu mi yun ying an .chi yao shui ji kong .ji kai fang tu jing .ping dong yu han feng .
jie wo qian ri qi .qing shan gu ren tang .qi jin shi bu zhi .wang yun kong shao xiang .
.bi feng heng yi bai yun duan .sui shi zhen ren hua ji can .
.shu jia yan feng lu .xing ren zheng wu xi .chu chan shu sheng qi .xi die yi tuan fei .
.jian xi li ren qi .tan cheng zui bu mian .feng sha yi dao lu .pu ma shi shan chuan .
译文
千丈长的(de)铁链沉入江底，一片降旗挂在(zai)石头城头。
枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。
最为哀痛的是因战乱失去丈夫的妇女们还被赋敛盘剥得精光净尽，听吧，在秋天原野上正在放声痛哭的是哪座荒村？
诸葛亮的大名永远留在天地间，他的遗像清高让人肃然起敬。
上天一定会展现他的意愿吗？但(dan)为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以(yi)改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情(qing)意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
大散关的皑皑白雪足有三尺厚，往事如梦回想昔日为我弄织机。
此时夜空中玉衡、开阳、摇光 三星显示时节已进入了初冬，那闪烁的星辰，把夜空辉映得一片璀璨!
碧澄江水，几乎淹没两岸；葱茏树木，黄昏盛开鲜花。
夜很深了，夫妻相对而坐，仿佛在梦中，不敢相信这都是真的。人到晚年了，还感觉是在苟且偷生，但又迫于无奈，终日郁郁寡欢。
忠心耿耿愿作奉献啊，可浓云阴风隔离难以逾越。
在垂死的重病中，我被这个消息震惊得忽的坐了起来。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
织锦回文诉说思念的长恨，楼上花枝取笑我依然独眠。
注释
⑤爰：于是，在此。所：处所。
为：介词，向、对。
[27]天曹判：天上的判官。形容威风凛凛、表情呆板的侍从人员。
⑨谢公雅志：《晋书·谢安传》载：谢安虽为大臣，“然东山之志始末不渝”，“造讽海之装，欲经略初定，自江道还东。雅志未就，遂遇疾笃”。雅志，很早立下的志愿。
⒂“手持”两句：是指庙令教韩愈占卜，并断定占到了最吉利的兆头。杯珓（jiào）：古时的一种卜具。余难同：其他的卦象都不能相比。
④枕函：中间可以藏物的枕头。即枕匣，古代枕头或以木制，中空如匣，故称枕匣。唐人习用语。
41.怵（chu4触）惕：惊惧。
此文大约写于宋太宗端拱二年（989），作者当时36岁。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本担任地方州县官职。端拱元年，太宗召试，擢右拾遗、直史馆。二年，拜左司谏，知制诰，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某为文”。
查礼 查礼（1716—1783）原名为礼，又名学礼，字恂叔，号俭堂，一号榕巢，又号铁桥，顺天宛平人，清朝大臣。少劬学。干隆元年，应博学鸿词科，报罢。入赀授户部主事，拣发广西，补庆远同知。举卓异，上命督抚举堪任知府者。巡抚定长、李锡秦先后以礼荐。十八年，擢太平知府，母忧去。服阕，补四川宁远。
"大堤花里锦江前，诗酒同游四十年。
"去年河上送行人，万里弓旌一武臣。
惆怅近来销瘦尽，泪珠时傍枕函流。"
应节似知化，扬鬐任所如。浮沉非乐藻，沿溯异传书。
"积水非澄彻，明珠不易求。依稀沈极浦，想像在中流。
灵岩香径掩禅扉，秋草荒凉遍落晖。江浦回看鸥鸟没，
几度临风一回首，笑看华发及时新。"
晓来重上关城望，惟见惊尘不见家。"
孰能脱羁鞅，尽遭名利牵。貌随岁律换，神逐光阴迁。
万物珍那比，千金买不充。如今难更有，纵有在仙宫。"
蔼蔼千年盛，颙颙万国来。天文标日月，时令布云雷。
"万卷书生刘鲁风，烟波万里谒文翁。
春笺摇动酒杯心。银钩尘覆年年暗，玉树泥埋日日深。
玉箫声里已闻歌。佳人惜别看嘶马，公子含情向翠蛾。
分鸾岂遐阻，别剑念相寻。倘甘蓬户贱，愿俟故山岑。"
"碧海西陵岸，吴王此盛时。山行今佛寺，水见旧宫池。
正当天宝末，抚事坐追惜。仰思圣明帝，贻祸在肘腋。
"官俸将生计，虽贫岂敢嫌。金多输陆贾，酒足胜陶潜。
瑶台雪里鹤张翅，禁苑风前梅折枝。不学邻家妇慵懒，
将作乘槎去不还，便寻云海住三山。
花开半山晓，竹动数村寒。斗雀翻衣袂，惊鱼触钓竿。
丛丛高下随崖岭。未必蓬莱有仙药，能向鼎中云漠漠。
"山水叠层层，吾兄涉又登。挂帆春背雁，寻磬夜逢僧。
定情非一词，结念誓青山。生死不变易，中诚无间言。
"几树晴葩映水开，乱红狼藉点苍苔。
思归一夜隔风雷。荒斋几遇僧眠后，晚菊频经鹿踏来。
"旧时艳质如明玉，今日空心是冷灰。
穷阴初莽苍，离思渐氛氲。残雪午桥岸，斜阳伊水滨。"
谈玄何日到星坛。山中胜景常留客，林下清风好炼丹。
窗灯寒几尽，帘雨晓阶愁。何以禅栖客，灰心在沃州。"
"星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。云衣香薄妆态新，
一别诗宗更懒吟。世事每将愁见扰，年光唯与老相侵。
今日一杯成远别，烟波眇眇恨重重。"
微官如马足，只是在泥尘。到处贫随我，终年老趁人。
斧钺来天上，诗书理汉中。方知百胜略，应不在弯弓。"
野色吞山尽，江烟衬水流。村醪须一醉，无恨滞行舟。"
夜深起凭阑干立，满耳潺湲满面凉。
山月吟时在，池花觉后香。生涯无一物，谁与读书粮。"
周末幽王不可宗，妾闻上圣遗休风。五更三老侍白日，
"兰缸如昼晓不眠，玉堂夜起沈香烟。青娥一行十二仙，
菌阁饶佳树，菱潭有钓舟。不如羊叔子，名与岘山留。"
细雨飞黄鸟，新蒲长绿池。自倾相送酒，终不展愁眉。"
惆怅旧游同草露，却思恩顾一沾膺。"
曾是昔年辛苦地，不将今日负初心。"
"故人营此地，台馆尚依依。黑夜山魈语，黄昏海燕归。
须寻最近碧霄处，拟倩和云买一峰。"
"步入桃源里，晴花更满枝。峰回山意旷，林杳竹光迟。
"阿衡随逝水，池馆主他人。天意能酬德，云孙喜庇身。
松盖低春雪，藤轮倚暮山。永怀桑梓邑，衰老若为还。"
"引棹寻池岸，移尊就菊丛。何言济川后，相访钓船中。
几年白雪无人唱，今日唯君上雪楼。"
今朝暗算当时事，已是人间七万年。"
岂知儒者心偏苦，吟向秋风白发生。"
"门在荻塘西，塘高何联联。往昔分地利，远近无闲田。
向炉新茗色，隔雪远钟声。闲得相逢少，吟多寐不成。"
"湖上清凉月更好，天边旅人犹未归。
中叶成文教，德威清远边。颁条信徒尔，华发生苍然。
影收元气表，光灭太虚中。倘若从龙去，还施济物功。"
多少客怀消不得，临风搔首浩漫漫。"
"台岭生奇树，佳名世未知。纤纤疑大菊，落落是松枝。
天晴花气漫，地暖鸟音和。徒漱葛仙井，此生其奈何。"
莫厌客中频送客，思乡独上望乡台。"
"晓陌事戎装，风流粉署郎。机筹通变化，除拜出寻常。
渐老病难理，久贫吟益空。赖君时访宿，不避北斋风。"
南溪回舟，西岭望竦。水远如空，山微似巃.二室峰连，
"野人清旦起，扫雪见兰芽。始畎春泉入，惟愁暮景斜。
"放萤去，不须留，聚时年少今白头。架中科斗万馀卷，
六腑睡神去，数朝诗思清。其馀不敢费，留伴读书行。"
传教多离寺，随缘不计程。三千世界内，何处是无生。"
"忽闻身谢满朝惊，俄感鄱阳罢市情。遗爱永存今似古，
雁币任野薄，恩爱缘义深。同声若鼓瑟，合韵似鸣琴。
自凿还自饮，亦为众所非。吁嗟世间事，洁身诚难为。
"科名继世古来稀，高步何年下紫微。帝命几曾移重镇，
每日除书空满纸，不曾闻有介推名。"
"吾爱山中树，繁英满目鲜。临风飘碎锦，映日乱非烟。
石盆泉畔石楼头，十二年来昼夜游。
"道林岳麓仲与昆，卓荦请从先后论。松根踏云二千步，
"存亡去住一壶中，兄事安期弟葛洪。甲子已过千岁鹤，
自知为政拙，众亦觉心公。亲事星河在，忧人骨肉同。
旄头骑箕尾，风尘蓟门起。胡兵杀汉兵，尸满咸阳市。