殷王期负鼎，汶水起垂竿。莫学东山卧，参差老谢安。"
如彼昆山玉，本自有光辉。鄙人徒区区，称叹亦何为。
异议那容直，专权本畏弹。寸心宁有负，三黜竟无端。
流泉自成池，清松信饶风。秋晏景气迥，皛明丹素功。
今朝共游者，得性闲未归。已到仙人家，莫惊鸥鸟飞。
恩光起憔悴，西上谒承明。秋色变江树，相思纷以盈。
"昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，
一水不相见，千峰随客船。寒塘起孤雁，夜色分盐田。
安知浮云外，日月不运行。（苦雨。见张为《主客图》）"
"重阳玉律应，万乘金舆出。风起韵虞弦，云开吐尧日。
"我年一何长，鬓发日已白。俯仰天地间，能为几时客。
又言诗将会南河。边心冉冉乡人绝，寒色青青战马多。
yin wang qi fu ding .wen shui qi chui gan .mo xue dong shan wo .can cha lao xie an ..
ru bi kun shan yu .ben zi you guang hui .bi ren tu qu qu .cheng tan yi he wei .
yi yi na rong zhi .zhuan quan ben wei dan .cun xin ning you fu .san chu jing wu duan .
liu quan zi cheng chi .qing song xin rao feng .qiu yan jing qi jiong .xiao ming dan su gong .
jin chao gong you zhe .de xing xian wei gui .yi dao xian ren jia .mo jing ou niao fei .
en guang qi qiao cui .xi shang ye cheng ming .qiu se bian jiang shu .xiang si fen yi ying .
.xi you dao shi qiu shen xian .ling zhen xia shi xin que ran .qian jun ju shi yi fa xuan .
yi shui bu xiang jian .qian feng sui ke chuan .han tang qi gu yan .ye se fen yan tian .
an zhi fu yun wai .ri yue bu yun xing ..ku yu .jian zhang wei .zhu ke tu ...
.zhong yang yu lv ying .wan cheng jin yu chu .feng qi yun yu xian .yun kai tu yao ri .
.wo nian yi he chang .bin fa ri yi bai .fu yang tian di jian .neng wei ji shi ke .
you yan shi jiang hui nan he .bian xin ran ran xiang ren jue .han se qing qing zhan ma duo .
译文
回答说：“（既然）斥责这(zhe)种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”
直到它高耸入云，人们才说它高。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身(shen)，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆(dui)突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获(huo)的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
曾经高声咏唱的紫芝歌已经停息，但是，高洁的英名却万古流传。
我愿意变为海石榴树上那朝向东南的枝条，低低地垂下，时时牵拂你的绣花衣裙。
在此以前，太尉在泾州，担任营田官。泾州大将焦令谌夺取民田，占为己有，多达几十顷，租给农夫耕种，说：“谷子将成熟时，一半归我。”这一年大旱，田野草都不长。农民将旱情告诉焦令谌。焦令谌却说：“我只知道收入谷子的数目罢了，不知道旱灾。”催逼得更厉害。农民都将要饿死了，无法偿还，就告到太尉那里。太尉写了判决书，语言很是谦和，派人劝告焦令谌，替农夫求情．焦令谌大怒，将农夫叫了去说：“我难道怕段某吗？为什么竟敢议论我！”拿判决书铺在农夫背上，用大杖打了他二十杖，农夫快死了，将他抬至太尉衙门的庭院，太尉大哭，说：“是我害苦了你。”立即亲自取水洗去农夫身上的污血，撕破自己的衣裳【或撕破农夫的衣裳】，包扎农夫的伤口，亲手敷上良药，早晚亲自先给农夫喂食物，然后自己才吃。将自己的坐骑卖掉，买谷子代农夫偿还地租，不让那农夫知道。
满腹离愁又被晚钟勾起。
如何历经四纪，身份贵为天子，却不及卢家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁。
山城的雨后，百花凋零。榕树叶落满庭院，黄莺的啼叫也显得十分嘈杂。
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
伤心啊伤心，自从池塘分别后无日不黯然销魂。想当年同游的地方连绿草都妒忌她的罗裙。那时候他携着她的手，在花丛柳絮之中，在翠绿香茵上信步徜徉。如今她的容颜虽已渐渐老去，但心中情意仍像芳草一样年年常新。她要再游遍绿野，忘情嬉戏酣饮，不辜负这珍贵的年少青春。
许君死时五十九岁，在仁宗嘉祐（1056—1063）某年某月某日葬于真州扬子县甘露乡某地的原上。夫人姓李。长子名瓌，没有做官；次子名璋，任真州司户参军；三子名琦，任太庙斋郎；四子名琳，中了进士。五个女儿，已经出嫁的两个，一个嫁于进士周奉先，一个嫁于泰州泰兴县令陶舜元。
瑟瑟的秋风吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意，江上吹来秋风，使出门在外的我不禁思念起自己的家乡。
天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
听说矮小果下马，蛮儿都可任驾驭。
注释
⑦心乖：指男子变了心。
[19]]四隅：这里指四方。
（19）骊宫：骊山华清宫。骊山在今陕西临潼。
73、素女：神女名，善弹瑟（见《史记·封禅书》）。
⑸“鲁酒”两句：古来有鲁国酒薄之称。《庄子·胠箧》：“鲁酒薄而邯郸围。”此谓鲁酒之薄，不能醉人；齐歌之艳，听之无绪。皆因无共赏之人。鲁、齐：均指山东一带。空复情：徒有情意。
⑹觑（qù）：细看。
[6]蓬：草名，即蓬蒿。秋枯根拔，随风飘转。
①云髻：高耸的发髻，形容头发蓬松如云。
自汉代以来， 王昭君的故事一直是诗人们乐于吟诵的题材，但在主题上大多不出“悲怨”二字。其中著名的如卢照邻《昭君怨》、李白《王昭君》、杜甫《咏怀古迹五首》等都以渲染和挖掘悲剧内涵取胜。嘉祐四年（1059）王安石（字介甫）作《明妃曲二首》，议论新警，一时和者甚众。欧阳修也作两首以和。
李文蔚 李文蔚，元代戏曲作家。生卒年、字号不详。真定（今河北正定）人。曾任江州路瑞昌县尹。从元好问、李治、张德辉等金遗老游于封龙山。至元十七年（1280）后，曾寄书白朴，时白已五十五岁，其年岁当相近。白朴有题为“得友人王仲常、李文蔚书”的〔夺锦标〕词，其中写“谁念江州司马沦落天涯，青衫未免沾湿”，可知李在官场曾受挫折。李文蔚着有12种杂剧，现存3种：《同乐院燕青博鱼》、《破苻坚蒋神灵应》和《张子房圯桥进履》。《太和正音谱》评其词“如雪压苍松”。
罗袖婵娟似无力，行拾落花比容色。落花一度无再春，
"春至鸧鹒鸣，薄言向田墅。不能自力作，黾勉娶邻女。
"龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。
时不可兮再得，君何为兮偃蹇。"
"为政心闲物自闲，朝看飞鸟暮飞还。
"山色湖光并在东，扁舟归去有樵风。
"北堂千万寿，侍奉有光辉。先同稚子舞，更着老莱衣。
古今何世无圣贤，吾爱伯阳真乃天。金堂玉阙朝群仙，
拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头。汉兵大唿一当百，
屡跻幽人境，每肆芳辰眺。采栗玄猿窟，撷芝丹林峤。
舞鹤乘轩至，游鱼拥钓来。座中殊未起，箫管莫相催。"
长亭酒未醒，千里风动地。（以下《河岳英灵集》）
莫学仲连逃海上，田单空愧取聊城。"
碣石之罘李斯迹。世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。"
祖席留丹景，征麾拂彩虹。旋应献凯入，麟阁伫深功。"
一操临流袂，上耸干云辔。独往倦危途，怀冲寡幽致。
尔从泛舟役，使我心魂凄。秦地无碧草，南云喧鼓鼙。
远郡卧残疾，凉气满西楼。想子临长路，时当淮海秋。"
天清江月白，心静海鸥知。应念投沙客，空馀吊屈悲。
尔从咸阳来，问我何劳苦。沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。坐来黄叶落四五，北斗已挂西城楼。丝桐感人弦亦绝，满堂送君皆惜别。卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。屈平憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬，闻弦坠虚下霜空。圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公。
沅湘纠合淼漫漫。洛阳才子忆长安，可怜明月复团团。
蟾影摇轻浪，菱花渡浅流。漏移光渐洁，云敛色偏浮。
"郊原春欲暮，桃杏落纷纷。何处随芳草，留家寄白云。
山屐留何处，江帆去独翻。暮情辞镜水，秋梦识云门。
还是杜陵一男子。北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。
"下第常称屈，少年心独轻。拜亲归海畔，似舅得诗名。
人向青山哭，天临渭水愁。鸡鸣常问膳，今恨玉京留。
内倾水木趣，筑室依近山。晨趋天日晏，夕卧江海闲。
松风清瑶瑟，溪月湛芳樽。安居偶佳赏，丹心期此论。"
"淮南摇落客心悲，涢水悠悠怨别离。早雁初辞旧关塞，
"鸣棹下东阳，回舟入剡乡。青山行不尽，绿水去何长。
宫禁恩长隔，神仙道已分。人间惊早露，天上失朝云。
青溪胜桐庐，水木有佳色。山貌日高古，石容天倾侧。彩鸟昔未名，白猿初相识。不见同怀人，对之空叹息。
"饮马伊水中，白云鸣皋上。氛氲山绝顶，行子时一望。
"建礼含香处，重城待漏臣。徐闻传凤诏，晓唱辨鸡人。
"黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝，
"大夫沉楚水，千祀国人哀。习棹江流长，迎神雨雾开。
寒原正芜漫，夕鸟自西东。秋日不堪别，凄凄多朔风。"
木落识岁秋，瓶冰知天寒。桂枝日已绿，拂雪凌云端。弱龄接光景，矫翼攀鸿鸾。投分三十载，荣枯同所欢。长吁望青云，镊白坐相看。秋颜入晓镜，壮发凋危冠。穷与鲍生贾，饥从漂母餐。时来极天人，道在岂吟叹。乐毅方适赵，苏秦初说韩。卷舒固在我，何事空摧残。
共语一执手，留连夜将久。解我紫绮裘，且换金陵酒。
故人江皋上，永日念容光。中路枉尺书，谓余琼树芳。
君王制六合，海塞无交兵。壮士伏草间，沉忧乱纵横。
虚作同心结。女萝附青松，贵欲相依投。浮萍失绿水，
对泉能自诫，如镜静相临。廉慎传家政，流芳合古今。"
"贵贱平生隔，轩车是日来。青阳一觏止，云路豁然开。
青林泊舟处，猿鸟愁孤驿。遥见郭外山，苍然雨中夕。
化城若化出，金榜天宫开。疑是海上云，飞空结楼台。升公湖上秀，粲然有辩才。济人不利己，立俗无嫌猜。了见水中月，青莲出尘埃。闲居清风亭，左右清风来。当暑阴广殿，太阳为徘徊。茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。飞文何洒落，万象为之摧。季父拥鸣琴，德声布云雷。虽游道林室，亦举陶潜杯。清乐动诸天，长松自吟哀。留欢若可尽，劫石乃成灰。
所思杳何处，宛在吴江曲。
"释子喜相偶，幽林俱避喧。安居同僧夏，清夜讽道言。
"故人谪遐远，留砚宠斯文。白水浮香墨，清池满夏云。
流沫诚足诫，商歌调易若。颇因忠信全，客心犹栩栩。"
此心不能已，寤寐见吾兄。曾结颍阳契，穷年无所成。
"涤烦矶者，盖穷谷峻崖，发地盘石，飞流攒激，积漱成渠。
"天子蕊珠宫，楼台碧落通。豫游皆汗漫，斋处即崆峒。
秋天无留景，万物藏光辉。落叶随风起，愁人独何依。
枕籍琴书满，褰帷远岫连。我来如昨日，庭树忽鸣蝉。
窃位思官谤，凋容谢木春。惭多无以叙，拙备实难陈。
举酒洛门外，送君春海边。彼乡有令弟，小邑试烹鲜。
"腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。
"寝扉临碧涧，晨起澹忘情。空林细雨至，圆文遍水生。
野情转萧洒，世道有翻覆。陶令归去来，田家酒应熟。"
"披君貂襜褕，对君白玉壶。雪花酒上灭，顿觉夜寒无。
势矫翔阳翰，功分造化炉。禁城千品烛，黄道一轮孤。
"巴峤南行远，长江万里随。不才甘谪去，流水亦何之。
玄黄与丹青，五气之正色。圣人端其源，上下皆有则。
与君青眼客，共有白云心。不向东山去，日令春草深。
五马寻归路，双林指化城。闻钟度门近，照胆玉泉清。
见说云中擒黠虏，始知天上有将军。"
种棘遮蘼芜，畏人来采杀。比至狂夫还，看看几花发。"
饮者知名不知味。深门潜酝客来稀，终岁醇醲味不移。
鬓发颜容只如是。先生舍我欲何归，竹杖黄裳登翠微。
扁舟乘月暂来去，谁道沧浪吴楚分。"
倾车无共辙，同派有殊澜。去去怀知己，何由报一餐。"
已将芳景遇，复款平生忆。终念一欢别，临风还默默。"
"仙掌临秦甸，虹桥辟晋关。两都分地险，一曲度河湾。
"何幸遇休明，观光来上京。相逢武陵客，独送豫章行。
地远官无法，山深俗岂淳。须令荒徼外，亦解惧埋轮。"
"萧屑杉松声，寂寥寒夜虑。州贫人吏稀，雪满山城曙。
云雷康屯难，江海遂飞沉。天工寄人英，龙衮瞻君临。
荷莜者谁子，皤皤来息肩。不复问乡墟，相见但依然。