宫词 / 宫中词
影摇宸翰发，波净列星悬。既济仍怀友，流谦欲进贤。
尘镜愁多掩，蓬头懒更梳。夜窗凄枕席，阴壁润图书。
"弱年知己少，前路主人稀。贫病期相惜，艰难又忆归。
命书惭对紫泥新。周班每喜簪裾接，郢曲偏宜讽咏频。
更闻横笛关山远，白草胡沙西塞秋。"
曲江池畔时时到，为爱鸬鹚雨后飞。"
东门忧不入，西河遇亦深。古来失中道，偶向经中寻。
倚玉翻成难，投砖敢望酬。卑栖君就禄，羸惫我逢秋。
"蓑笠双童傍酒船，湖山相引到房前。
一气鼓万殊，晦明相推迁。羲和无停鞅，不得常少年。
宫词 / 宫中词拼音解释:
ying yao chen han fa .bo jing lie xing xuan .ji ji reng huai you .liu qian yu jin xian .
chen jing chou duo yan .peng tou lan geng shu .ye chuang qi zhen xi .yin bi run tu shu .
.ruo nian zhi ji shao .qian lu zhu ren xi .pin bing qi xiang xi .jian nan you yi gui .
ming shu can dui zi ni xin .zhou ban mei xi zan ju jie .ying qu pian yi feng yong pin .
geng wen heng di guan shan yuan .bai cao hu sha xi sai qiu ..
qu jiang chi pan shi shi dao .wei ai lu ci yu hou fei ..
dong men you bu ru .xi he yu yi shen .gu lai shi zhong dao .ou xiang jing zhong xun .
yi yu fan cheng nan .tou zhuan gan wang chou .bei qi jun jiu lu .lei bei wo feng qiu .
.suo li shuang tong bang jiu chuan .hu shan xiang yin dao fang qian .
yi qi gu wan shu .hui ming xiang tui qian .xi he wu ting yang .bu de chang shao nian .
译文及注释
译文
虚寂的厅堂秋风淅淅，
疾风将雨吹至南方，淋湿楚王的衣裳。
云旗飘战马嘶尘头滚滚，大军浩荡直奔长安古城。
独自远离家乡难免总有一(yi)点凄凉(liang)，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。
潼关函谷关捍卫皇帝宫殿，国命悬于哥舒翰一身。
我常为春光逝去无处寻觅而怅恨，却不知它已经转到这里来。
喧阗的鼓声响遏行(xing)云星辰闪动，拂浪旌旗招展水中(zhong)日月影漂浮。
离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。
只为思恋。与佳人别后，山水相隔，相距遥远，靠什么来传递书信呢？想来绣阁深枕中的佳人，怎(zen)么也不会知道浪迹天涯的游子如今已是身心俱损、憔悴不堪！巫峡幽会已逝，高阳酒徒已散，只有身心的寂寞孤独、行为的放(fang)荡不羁。眺望京都，徒然望断远方浓绿的山峰。
一路上渡过了一道水又一道水，河边路旁长满了看也看不尽的鲜花。
青苍的山峰展列于天际，色彩斑烂如同出自画中。
注释
三时：指晨、午、晚，即从早到夜（历时很久。三，不表确数。）。
（2）匈奴：我国古代北方的游牧民族。入边，侵入边境。
⑶长干里：在今南京市，当年系船民集居之地，故《长干曲》多抒发船家女子的感情。
（16）胡笳：古代我国北方民族的管乐，其音悲凉。此处指胡笳吹奏的音乐。
④逋仙：林逋(967一1028)，字君复，北宋著名诗人。性孤高自好，终生不仕，后隐居杭州西湖，结庐孤山。赏梅养鹤，也 不婚娶，人称他“梅妻鹤子”。常驾小舟遍游西湖诸山，每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必归。
[66]揔：通“总”。戎重：军事重任。
【实为狼狈】
（10）怵惕：惶恐不安。
赏析
此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。开笔写的格外迷离。先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境，未入梦已扰人心神，然后才是女神现身，仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现。这一节叙说文字扑朔变化，一波三折，显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞(ta zan)赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
这首诗可以与刘禹锡《酬乐天咏老见示》赠诗对比赏析：
此诗载于《全唐诗》卷二九二。诗写江村眼前事情，但诗人并不铺写村景江色，而是通过江上钓鱼者的一个细小动作及心理活动，反映江村生活的一个侧面，写出真切而又恬美的意境。
在整理、编订遗文的过程中，他对亡友的诗文也与《典论·论文》一样，一一作出了公允的评价。但与《典论·论文》不同的是这封书信并非旨在论文，而是重在伤逝：一伤亡友早逝，美志未遂。在七子中，只有徐斡一人“成一家之言”，“足传后世”，可以不朽；余者才虽“足以著书”，但不幸逝去，才华未尽，“美志不遂”，令人十分悲痛惋惜。二伤知音难遇，文坛零落。早逝诸人都是建安时期的“一时之隽”，与曹丕声气相通，他们亡故后，曹丕再也难以找到像那样的知音了。“今之存者”，又不及他们，邺下的文学活动顿时冷落下来，建安风流，零落殆尽。因而他一边整理他们的文章，一边“对之技泪”，睹物思人，悲不自胜，伤悼忘友的早逝。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王《招魂》屈原 古诗。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王《招魂》屈原 古诗的目的。事实上，在《九歌》里，《招魂》屈原 古诗、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新《招魂》屈原 古诗仪式，改由“巫阳”实施《招魂》屈原 古诗。
始秦皇墓南依骊山，北临渭水，地形雄伟，景象佳丽，有“龙盘虎踞”之势。并以“树层层”来烘托，更见其气象的不凡。次句前四字“势如浮云”，在含意上应归入上句：陵墓落成之初，曾经“树草木以象山”，虽历千余年，到晚唐也仍是群树层叠，高薄云天。总之前十一个字，或以“龙盘虎踞”状之，或以“树层层”烘托之，或以“势如浮云”陈述之，把始皇墓的雄奇壮伟，气象万千，呈现了出来。可是后三个字“亦是崩”一出，如无坚不摧的神剑，轻轻一挥，直使眼前的庞然大物，骨化形销了。对于像山一样高大的墓堆，当时就有民谣说：“运石甘泉口，渭水为不流，千人歌，万人吼，运石堆积如山阜。”显然这里还有弦外之音：“崩”者并非专指坟墓崩塌（实际坟墓也并未崩）或秦始皇驾崩，而包括有如传说的曾被项羽掘毁，或更荒唐的“牧火宵焚”；秦始皇苦心经营的“子孙帝王万世之业”，也很快就土崩瓦解了。诗人的嘲讽尖锐泼辣，这三个字干脆利落，严于斧械，真有一言九鼎的气概。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
但作者不仅写这么一点点悲凉。“叶稀风更落”，就是“风起，叶稀更落”，由颔联转向近景，并深入的画出了悲凉，第六句写落日，再变成了远景：夕阳刚刚沉入高远的山。这里，秋天的凉意更有力量的(liang de)射出。最后一联，融入了作者深沉的情感(qing gan)：孤独的鹤，为何归晚？那些昏鸦早已宿满了树林。结合作者当时的境况不难发现，当时的作者已无落足之地，安史叛军攻陷洛阳，本欲前往洛阳的杜甫被迫退回秦、华，有家不能回，一种哀痛便油然而生，所以见到孤鹤（作者自喻）晚归，便认为是昏鸦（安史叛军）占据了树林。
全诗写坐船行进于襄邑水路的情景。首句写两岸飞花，一望通红，把作者所坐的船都照红了。用“红”字形容“飞花”的颜色，这是“显色字”，诗中常用；但这里却用得很别致。花是“红”的，这是本色；船本不红，被花照“红”，这是染色。作者不说“飞花”红而说飞花“照船红”，于染色中见本色，则“两岸”与“船”，都被“红”光所笼罩。次句也写了颜色：“榆堤”，是长满榆树的堤岸；“飞花两岸”，表明是春末夏初季节，两岸榆树，自然是一派新绿。只说“榆堤”而绿色已暗寓其中，这叫“隐色字”。与首句配合，红绿映衬，色彩何等明丽！次句的重点还在写“风”。“百里”是说路长，“半日”是说时短，在明丽的景色中行进的小“船”只用“半日”时间就把“百里榆堤”抛在后面，表明那“风”是顺风。作者只用七个字既表现了绿榆夹岸的美景，又从路长与时短的对比中突出地赞美了一路顺风，而船中人的喜悦心情，也洋溢于字里行间。
“都护行营太白西。”初看第三句不过点明此行的目的地，说临时的行营远在太白星的西边──这当然是极言其远的夸张。这样写却显得很威风，很有气派。细细品味，这主要是由于“都护行营”和“太白”二词能唤起庄严雄壮的感觉。它们与当前唐军高仙芝部的军事行动有关。“太白”，亦称金星，古人认为它的出现在某种情况下预示敌人的败亡（“其出西失行，外国败”，见《史记·天官书》）。明白这一点，末句含意自明。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞(ta zan)赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
这首诗可以与刘禹锡《酬乐天咏老见示》赠诗对比赏析：
此诗载于《全唐诗》卷二九二。诗写江村眼前事情，但诗人并不铺写村景江色，而是通过江上钓鱼者的一个细小动作及心理活动，反映江村生活的一个侧面，写出真切而又恬美的意境。
在整理、编订遗文的过程中，他对亡友的诗文也与《典论·论文》一样，一一作出了公允的评价。但与《典论·论文》不同的是这封书信并非旨在论文，而是重在伤逝：一伤亡友早逝，美志未遂。在七子中，只有徐斡一人“成一家之言”，“足传后世”，可以不朽；余者才虽“足以著书”，但不幸逝去，才华未尽，“美志不遂”，令人十分悲痛惋惜。二伤知音难遇，文坛零落。早逝诸人都是建安时期的“一时之隽”，与曹丕声气相通，他们亡故后，曹丕再也难以找到像那样的知音了。“今之存者”，又不及他们，邺下的文学活动顿时冷落下来，建安风流，零落殆尽。因而他一边整理他们的文章，一边“对之技泪”，睹物思人，悲不自胜，伤悼忘友的早逝。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王《招魂》屈原 古诗。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王《招魂》屈原 古诗的目的。事实上，在《九歌》里，《招魂》屈原 古诗、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新《招魂》屈原 古诗仪式，改由“巫阳”实施《招魂》屈原 古诗。
始秦皇墓南依骊山，北临渭水，地形雄伟，景象佳丽，有“龙盘虎踞”之势。并以“树层层”来烘托，更见其气象的不凡。次句前四字“势如浮云”，在含意上应归入上句：陵墓落成之初，曾经“树草木以象山”，虽历千余年，到晚唐也仍是群树层叠，高薄云天。总之前十一个字，或以“龙盘虎踞”状之，或以“树层层”烘托之，或以“势如浮云”陈述之，把始皇墓的雄奇壮伟，气象万千，呈现了出来。可是后三个字“亦是崩”一出，如无坚不摧的神剑，轻轻一挥，直使眼前的庞然大物，骨化形销了。对于像山一样高大的墓堆，当时就有民谣说：“运石甘泉口，渭水为不流，千人歌，万人吼，运石堆积如山阜。”显然这里还有弦外之音：“崩”者并非专指坟墓崩塌（实际坟墓也并未崩）或秦始皇驾崩，而包括有如传说的曾被项羽掘毁，或更荒唐的“牧火宵焚”；秦始皇苦心经营的“子孙帝王万世之业”，也很快就土崩瓦解了。诗人的嘲讽尖锐泼辣，这三个字干脆利落，严于斧械，真有一言九鼎的气概。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
但作者不仅写这么一点点悲凉。“叶稀风更落”，就是“风起，叶稀更落”，由颔联转向近景，并深入的画出了悲凉，第六句写落日，再变成了远景：夕阳刚刚沉入高远的山。这里，秋天的凉意更有力量的(liang de)射出。最后一联，融入了作者深沉的情感(qing gan)：孤独的鹤，为何归晚？那些昏鸦早已宿满了树林。结合作者当时的境况不难发现，当时的作者已无落足之地，安史叛军攻陷洛阳，本欲前往洛阳的杜甫被迫退回秦、华，有家不能回，一种哀痛便油然而生，所以见到孤鹤（作者自喻）晚归，便认为是昏鸦（安史叛军）占据了树林。
全诗写坐船行进于襄邑水路的情景。首句写两岸飞花，一望通红，把作者所坐的船都照红了。用“红”字形容“飞花”的颜色，这是“显色字”，诗中常用；但这里却用得很别致。花是“红”的，这是本色；船本不红，被花照“红”，这是染色。作者不说“飞花”红而说飞花“照船红”，于染色中见本色，则“两岸”与“船”，都被“红”光所笼罩。次句也写了颜色：“榆堤”，是长满榆树的堤岸；“飞花两岸”，表明是春末夏初季节，两岸榆树，自然是一派新绿。只说“榆堤”而绿色已暗寓其中，这叫“隐色字”。与首句配合，红绿映衬，色彩何等明丽！次句的重点还在写“风”。“百里”是说路长，“半日”是说时短，在明丽的景色中行进的小“船”只用“半日”时间就把“百里榆堤”抛在后面，表明那“风”是顺风。作者只用七个字既表现了绿榆夹岸的美景，又从路长与时短的对比中突出地赞美了一路顺风，而船中人的喜悦心情，也洋溢于字里行间。
“都护行营太白西。”初看第三句不过点明此行的目的地，说临时的行营远在太白星的西边──这当然是极言其远的夸张。这样写却显得很威风，很有气派。细细品味，这主要是由于“都护行营”和“太白”二词能唤起庄严雄壮的感觉。它们与当前唐军高仙芝部的军事行动有关。“太白”，亦称金星，古人认为它的出现在某种情况下预示敌人的败亡（“其出西失行，外国败”，见《史记·天官书》）。明白这一点，末句含意自明。
创作背景
这首诗写于唐玄宗天宝三载（744年）诗人游大梁（今河南开封一带）和宋州（州治在今河南商丘）的时候。梁园，一句梁苑，汉代梁孝王所建；平台，春秋时宋平公所建。这两个遗迹，都在唐时宋州（今河南商丘）。李白是离长安后来到这一带的。天宝元年（741年），他得到唐玄宗的征召，满怀理想，奔向长安。结果不仅抱负落空，立脚也很艰难，终于被唐玄宗“赐金放还”（《新唐书》本传），离开长安，“浮黄河”以东行，到了梁宋之地，写下此诗。
南乡子·路入南中
雨涤莓苔绿，风摇松桂香。洞泉分熘浅，岩笋出丛长。
山禽拂席起，溪水入庭流。君是何年隐，如今成白头。"
信矣子牟恋，归欤尼父吟。暗香兰露滴，空翠蕙楼深。
"栖鸟向前林，暝色生寒芜。孤舟去不息，众感非一途。
"当轩云月开，清夜故人杯。拥褐觉霜下，抱琴闻雁来。
"叹息不相见，红颜今白头。重为西候别，方起北风愁。
无定河边数株柳，共送行人一杯酒。胡儿起作和蕃歌，
蚊蚋满身泥上腹。路人识是名马儿，畴昔三军不得骑。
赠秀才入军·其十四
"儒衣风貌清，去抵汉公卿。宾贡年犹少，篇章艺已成。
烟霄不可仰，鸾鹤自追随。"
"南天胡马独悲嘶，白首相逢话鼓鼙。野战频年沙朔外，
"碧峰天柱下，鼓角镇南军。管记催飞檄，蓬莱辍校文。
"玉烛降寒露，我皇歌古风。重阳德泽展，万国欢娱同。
高网弥八纮，皇图明四辟。群材既兼畅，顾我在草泽。
雪霜渐到双鬓边。沉忧戚戚多浩叹，不得如意居太半。
曾是五年莲府客，每闻胡虏哭阴山。"
癸巳除夕偶成
"何言访衰疾，旌旆重淹留。谢礼诚难答，裁诗岂易酬。
谁为音尘旷，俄惊岁月除。风波移故辙，符守忽离居。
"嵩山古寺离来久，回见溪桥野叶黄。
尝闻阊阖前，星拱北辰箓。今来大明祖，辇驾桥山曲。
紫贝为高阙，黄龙建大牙。参差万戟合，左右八貂斜。
三方归汉鼎，一水限吴州。霸国今何在，清泉长自流。"
作瑞来藩国，呈形表圣君。裴回如有托，谁道比闲云。"
"汉家今上郡，秦塞古长城。有日云长惨，无风沙自惊。
晚春二首·其一
素卷堆瑶席，朱弦映绛纱。诗题三百首，高韵照春霞。"
"忽佩交州印，初辞列宿文。莫言方任远，且贵主忧分。
"侧听宫官说，知君宠尚存。未能开笑颊，先欲换愁魂。
尘镜愁多掩，蓬头懒更梳。夜窗凄枕席，阴壁润图书。
祠掩荒山下，田开野荻中。岁终书善绩，应与古碑同。"
广陵经水宿，建邺有僧期。若到西霞寺，应看江总碑。"
"宵直丹宫近，风传碧树凉。漏稀银箭滴，月度网轩光。
授人鸿宝内，将犬白云间。早晚烧丹罢，遥知冰雪寒。"
郊园即事
慎莫多停留，苦我居者肠。"
夜雨孤灯梦，春风几度花。故园归有日，诗酒老生涯。"
一来一去道上客，一颠一倒池中麻。"
细草谁开径，芳条自结阴。由来居物外，无事可抽簪。"
"清秋来几时，宋玉已先知。旷朗霞映竹，澄明山满池。
忆着来时磨剑处。向前无井复无泉，放马回看垄头树。"
"夜宿密公室，话馀将昼兴。绕阶三径雪，当户一池冰。
所遇各有适，我怀亦自怡。愿言缄素封，昨夜梦琼枝。"
无题·八岁偷照镜
"黄河西绕郡城流，上巳应无祓禊游。
马蹄车辙山川遍。当时州县每年修，皆留内人看玉案。
斗城怜旧路，涡水惜归期。峰树还相伴，江云更对垂。
"亲扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴。入门百拜瞻雄势，
"柳色新池遍，春光御苑晴。叶依青阁密，条向碧流倾。
东阁延多士，南山赋有台。阳春那敢和，空此咏康哉。"
一个月来山水隔，不知茅屋若为居。"
遥知布惠苏民后，应向祠堂吊汨罗。"
滥竽充数
居然对我说无我，寂历山深将夜深。"
花水自深浅，无人知古今。
"令节寰宇泰，神都佳气浓。赓歌禹功盛，击壤尧年丰。
"万里华戎隔，风沙道路秋。新恩明主启，旧好使臣修。
将命宁知远，归心讵可传。星郎复何意，出守五溪边。"
"驯狎经时久，褵褷短翮存。不随淮海变，空愧稻粱恩。
讲事一临幸，加恩遍抚巡。城高凤楼耸，场迥兽侯新。
"何处金笳月里悲，悠悠边客梦先知。
香菱咏月·其一
忘情簪白笔，假梦入青山。惆怅只应此，难裁语默间。"
几条垂广殿，数树影高旌。独有风尘客，思同雨露荣。"
"黄河九曲流，缭绕古边州。鸣雁飞初夜，羌胡正晚秋。
发稀那更插茱萸。横空过雨千峰出，大野新霜万叶枯。
"登车君莫望，故绛柳条春。蒲泽逢胡雁，桃源见晋人。
"巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。瞿塘嘈嘈急如弦，
已向云西寄玉田。旄节抱归官路上，公卿送到国门前。
纷泊雁群起，逶迤沙溆连。长亭十里外，应是少人烟。"
小寒食舟中作
"暂别青蓝寺，今来发欲斑。独眠孤烛下，风雨在前山。
从来事事关身少，主领春风只在君。"
"赵女乘春上画楼，一声歌发满城秋。
南荒不死中华老，别玉翻同西国人。"
清镜催双鬓，沧波寄一身。空怜莎草色，长接故园春。"
便欲移家逐君去，唯愁未有买山钱。"
邦有贤诸侯，主盟词律雄。荐贤比文举，理郡迈文翁。
云白兰陵渚，烟青建业岑。江天秋向尽，无处不伤心。"
和项王歌
"云天宜北户，塔庙似西方。林下僧无事，江清日复长。
"仗剑万里去，孤城辽海东。旌旗愁落日，鼓角壮悲风。
买山犹未得，谏猎又非时。设被浮名系，归休渐欲迟。"
"篱外涓涓涧水流，槿花半点夕阳收。
远游何处去，旧业几时归。更向巴陵宿，堪闻雁北飞。"
妙用腾声冠盖间，胜游恣意烟霞外。故碑石像凡几年，
西南一望云和水，犹道黔南有四千。"
"远客乘流去，孤帆向夜开。春风江上使，前日汉阳来。