移帐依泉宿，迎人带雪来。心知玉关道，稀见一花开。"
被郎嗔罚琉璃盏，酒入四肢红玉软。"
何如家酝双鱼榼，雪夜花时长在前。
须教翡翠闻王母，不奈乌鸢噪鹊桥。"
绿蘼芜影又分将。鸳鸯有路高低去，鸿雁南飞一两行。
知君少壮无几年，莫爱闲吟老松月。"
"我梦何曾应，看君渡浐川。自无仙掌分，非是圣心偏。
"柳塘烟起日西斜，竹浦风回雁弄沙。
曲突徙薪人不会，海边今作钓鱼翁。
"东南生绿竹，独美有筠箭。枝叶讵曾凋，风霜孰云变。
日边红树艳仙桃。岸惊目眩同奔马，浦溢心疑睹抃鳌。
玛瑙函盛贝叶经。日映砌阴移宝阁，风吹天乐动金铃。
政奉南风顺，心依北极尊。梦魂通玉陛，动息寄朱轩。
yi zhang yi quan su .ying ren dai xue lai .xin zhi yu guan dao .xi jian yi hua kai ..
bei lang chen fa liu li zhan .jiu ru si zhi hong yu ruan ..
he ru jia yun shuang yu ke .xue ye hua shi chang zai qian .
xu jiao fei cui wen wang mu .bu nai wu yuan zao que qiao ..
lv mi wu ying you fen jiang .yuan yang you lu gao di qu .hong yan nan fei yi liang xing .
zhi jun shao zhuang wu ji nian .mo ai xian yin lao song yue ..
.wo meng he zeng ying .kan jun du chan chuan .zi wu xian zhang fen .fei shi sheng xin pian .
.liu tang yan qi ri xi xie .zhu pu feng hui yan nong sha .
qu tu xi xin ren bu hui .hai bian jin zuo diao yu weng .
.dong nan sheng lv zhu .du mei you jun jian .zhi ye ju zeng diao .feng shuang shu yun bian .
ri bian hong shu yan xian tao .an jing mu xuan tong ben ma .pu yi xin yi du bian ao .
ma nao han sheng bei ye jing .ri ying qi yin yi bao ge .feng chui tian le dong jin ling .
zheng feng nan feng shun .xin yi bei ji zun .meng hun tong yu bi .dong xi ji zhu xuan .
译文
龙生龙，古松枝下无俗草，尽是芳香的(de)(de)兰花荪草。
我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飘前飘后。
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知(zhi)的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们(men)，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
赵毋恤得到宝符而为太子，建立了获取山河的功业。
但诸峰中唯有紫盖山与华山不相上下，似与华山争高。
琴高乘着红鲤鱼跃出水面，仙龟为河伯引路，这是像神仙一样的生活。
亲朋好友们音信全无，我年老多病，乘孤舟四处漂流。
当年我自己官为拾遗时。在皇帝左右，又拾遗职掌供奉扈从，代宗以广平王拜天下兵马元帅，先后收复两京势不可挡。代宗听信宦官程元振谗害，夺郭子仪兵柄，使岐雍一带兵力单薄，不能防敌于(yu)国门之外。致使吐蕃入侵两京沦陷，府库闾舍，焚掠一空，百官狼狈就道，鞋子都来不及穿跟随代宗逃往陕州。何时才能出现傅介子这样勇猛的人物来湔雪国耻啊，只要国家能灭寇中兴，我个人做不做尚书郎倒没关系。想当年开元盛世时，小城市就有万家人口，农业丰收，粮食储备充足，储藏米谷的仓库也装的满满的。社会秩序安定，天下太平没有寇盗横行，路无豺虎，旅途平安，随时可以出门远行，自然不必选什么好日子。当时手工业和商业的发达，到处是贸易往来的商贾的车辆，络绎不绝于道。男耕女桑，各安其业，各得其所。宫中天子奏响祭祀天地的乐曲，一派太平祥和。社会风气良好，人们互相友善，关系融洽，百馀年间，没有发生过大的灾祸。国家昌盛，政治清明。
菟丝把低矮的蓬草和大麻缠绕，它的蔓儿怎么能爬得远！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
信步东城感到春光越来越好，皱纱般的水波上船儿慢摇。条条绿柳在霞光晨雾中轻摆曼舞，粉红的杏花开满枝头春意妖娆。
阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。
你的马是黄色的，我的马是白色的。马的颜色虽然不同，但人心本是没有什么相隔的。我们一起来游乐玩耍，双双行驰在洛阳的街头巷陌。我们都腰挎明闪闪的宝剑，戴着修饰鲜丽的高高的帽子，都各自拥有千金裘，都是五侯的门客。即使是猛虎，有时候也会不小心落在陷阱里面，壮士有时也会陷于危难之中。兄弟之间的情谊只有在急难中才能深厚，才能成为相知，如果只是自己一个人又有什么好处呢？
把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜
英雄打进牢狱门，天地也为你悲伤。
注释
⑴清娥：一作“清蛾”。清，不仅写娥美，而且点出了日期是清明，时间是清晨。
17“复还终业”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子”等句，然后转叙他事。
（11）华实蔽野：（放眼望去）花和果实覆盖着原野。华：同“花”。
⑴浮图：原是梵文佛陀的音译，这里指佛塔。慈恩寺浮图：即今西安市的大雁塔。
⑾金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”
公元前221年，历史进入了大一统的秦汉时代。这一时期，先秦诸子百家思想逐渐糅合，儒学独尊地位最初确立，汉赋和史学成就突出，佛教开始传入中国，道教逐渐形成。在这一种新的文化格局之中，长沙的汉代文化发射出令人眩目的光辉，这里拥有着贾谊、张仲景等一批文化巨人，丝织、漆器等工艺美术也达到了一个新的高度。
黄琮 宋兴化军莆田人，字子方。哲宗元符三年进士。为长溪尉。迁知闽清，不畏强御，捐俸代民输租，时有“闽清清过伯夷清”之谣。移知同安，与陈麟、翁谷号“三循吏”。后通判漳州，年五十二致仕。
"喧浊侵肌性未沈，每来云外恣幽寻。尘衣更喜秋泉洁，
"柳梢暗露滴清晨，帘下偏惊独起人。
有时带月归扣舷，身闲自是渔家仙。
辔待袁丝揽，书期蜀客操。尽规常謇謇，退食尚忉忉。
莫惊池里寻常满，一井清泉是上源。"
掷地声名寡，摩天羽翮孤。洁身酬雨露，利口扇谗谀。
"秋风江上草，先是客心摧。万里故人去，一行新雁来。
"移晚校一月，花迟过半年。红开杪秋日，翠合欲昏天。
唯恨世间无贺老，谪仙长在没人知。"
堂前水交流，堂下树交枝。两门延风凉，洗我昏浊肌。
的皪终难掩，晶荧愿见收。蛇行无胫至，饮德已闻酬。"
"斜月胧胧照半床，茕茕孤妾懒收妆。
"可怜夭艳正当时，刚被狂风一夜吹。
行人若上升仙处，须拨白云三四重。"
酒瓮全生醭，歌筵半委尘。风光还欲好，争向枕前春。"
"凤仪常欲附，蚊力自知微。愿假樽罍末，膺门自此依。
神有泽兮宜荫沃，脱侯之恙兮归侯之多福。
便成林下隐，都忘门前事。骑吏引归轩，始知身富贵。"
盛德终难过，明时岂易遭。公虽慕张范，帝未舍伊皋。
"有石白磷磷，有水清潺潺。有叟头似雪，婆娑乎其间。
春雪空濛帘外斜，霏微半入野人家。
"望水寻山二里馀，竹林斜到地仙居。
为猫驱狝亦先迎。每推至化宣余力，岂用潜机害尔生。
有时带月归扣舷，身闲自是渔家仙。
"朝旦微风吹晓霞，散为和气满家家。不知容貌潜消落，
绿醅蚁滑晚慵斟。眼窥薄雾行殊倦，身怯寒风坐未禁。
动众岂佳兵，含忍恐无益。鸿恩既已孤，小效不足惜。
"玉叩能旋止，人言与乐并。繁音忽已阕，雅韵诎然清。
"黎洲老人命余宿，杳然高顶浮云平。
"东望沧溟路几重，无因白首更相逢。已悲泉下双琪树，
"微云敛雨天气清，松声出树秋泠泠。窗户长含碧萝色，
独行归客晚山里，赖有鹧鸪临路岐。"
杨柳千寻色，桃花一苑芳。风吹入帘里，唯有惹衣香。
辞曰：主乘此骆五年，凡千有八百日。衔橛之下，
树影参差斜入檐，风动玲珑水晶箔。"
身被春光引，经时更不归。嚼花香满口，书竹粉黏衣。
体瘦寡行立，家肥安啜哺。天书怜谴谪，重作朱轓客。
锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。
偶然飞一箭，无事在千金。回望凌烟阁，何人是此心。"
"昔作少学士，图形入集贤。今为老居士，写貌寄香山。
再喜宣城章句动，飞觞遥贺敬亭山。"
唿儿旋供衫，走门空踏袜。手把一枝物，桂花香带雪。
利名那得在须臾。山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。
自知狂僻性，吏事固相疏。只是看山立，无嫌出县居。
"瘦形无血色，草屦着行穿。闲话似持咒，不眠同坐禅。
"掩抑复凄清，非琴不是筝。还弹乐府曲，别占阮家名。
授钺惭分阃，登坛荷列城。虚裘朝独坐，雄剑夜孤鸣。
黛敛愁歌扇，妆残泣镜台。繁阴莫矜衒，终是共尘埃。"
瑞气千重色，箫韶九奏声。仗移迎日转，旌动逐风轻。
行人若上升仙处，须拨白云三四重。"
屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身。
忽作深山同宿人。一盏寒灯云外夜，数杯温酎雪中春。
但见收三素，何能测上玄。应非暂呈瑞，不许出山川。"
嫩苔粘野色，香絮扑人衣。纵有野僧到，终朝不话非。"
吾师罕言命，感激潜伤思。"
饮罢春明门外别，萧条驿路夕阳低。"
（见《泉州志》）"
"云泉心不爽，垂日坐柴关。砚取檐前雨，图开异国山。
未胜无丹嘴，何劳事绿衣。雕笼终不恋，会向故山归。"
"玄元皇帝着遗文，乌角先生仰后尘。金玉满堂非己物，
"岘山自高水自绿，后辈词人心眼俗。
"茅屋临江起，登庸复应期。遥知归去日，自致太平时。
忆昔东邻宅初构，云甍彩栋皆非旧。玳瑁筵前翡翠栖，
"野步出茆斋，闲行坐石台。久悲乡路远，犹喜杏花开。
"一别云阳宅，深愁度岁华。翠浓春槛柳，红满夜庭花。
莎深苔滑地无尘，竹冷花迟剩驻春。
"病馀归到洛阳头，拭目开眉见白侯。凤诏恐君今岁去，
"浦边梅叶看凋落，波上双禽去寂寥。吹管曲传花易失，
淑气空中变，新声雨后催。偏宜资律吕，应是候阳台。"
"身归紫霄岭，书下白云来。翦笋发寒字，烧花芳夜雷。
"积水自成阴，昏昏月映林。五更离浦棹，一夜隔淮砧。
蓟门春不艳，淇水暖还清。看野风情远，寻花酒病成。
若期野客来相访，一室无烟何处寻。"
山根百尺路前去，十夜耳中汾水声。"
"篮舁出即忘归舍，柴户昏犹未掩关。闻客病时惭体健，
到京人事多，日无闲精魂。念子珍重我，吐辞发蒙昏。
"宪皇十一祀，共得春闱书。道直淹曹掾，命通侍玉除。
如日月縆升，若鸾凤葳蕤。人才自朽下，弃去亦其宜。
"一住毗陵寺，师应只信缘。院贫人施食，窗静鸟窥禅。
"从谏停东幸，垂衣宝历昌。汉昭登位少，周代卜年长。