"一日不曾离此处，风吹疏牖夕云晴。气凌霜色剑光动，
"日饮巴江水，还啼巴岸边。秋声巫峡断，夜影楚云连。
"邵平瓜地接吾庐，谷雨干时偶自锄。
"禁曲新翻下玉都，四弦掁触五音殊。
"秋节新已尽，雨疏露山雪。西峰稍觉明，残滴犹未绝。
"不避驱羸道路长，青山同喜惜年光。灯前话旧阶草夜，
曾向教坊听国乐，为君重唱盛丛歌。"
弱羽虽能振，丹霄竟未通。欲知多怨思，听取暮烟中。"
翠桐犹入爨，清镜未辞尘。逸足思奔骥，随群且退鳞。
霜剪别岸柳，香枯北池莲。岁华坐摇落，寂寂感流年。
古人尽向尘中远，白日耕田夜读书。"
衡岳三麒麟，各振黄钟音。卿云被文彩，芳价摇词林。
明时不作祢衡死，傲尽公卿归九泉。"
晓睡朦胧百啭莺。旧侣不归成独酌，故园虽在有谁耕。
所宜巢三鸟，影入瑶池碧。移根岂无时，一问紫烟客。"
吴中旧侣君先贵，曾忆王祥与佩刀。"
荀令凤池春婉娩，好将馀润变鱼龙。"
.yi ri bu zeng li ci chu .feng chui shu you xi yun qing .qi ling shuang se jian guang dong .
.ri yin ba jiang shui .huan ti ba an bian .qiu sheng wu xia duan .ye ying chu yun lian .
.shao ping gua di jie wu lu .gu yu gan shi ou zi chu .
.jin qu xin fan xia yu du .si xian cheng chu wu yin shu .
.qiu jie xin yi jin .yu shu lu shan xue .xi feng shao jue ming .can di you wei jue .
.bu bi qu lei dao lu chang .qing shan tong xi xi nian guang .deng qian hua jiu jie cao ye .
zeng xiang jiao fang ting guo le .wei jun zhong chang sheng cong ge ..
ruo yu sui neng zhen .dan xiao jing wei tong .yu zhi duo yuan si .ting qu mu yan zhong ..
cui tong you ru cuan .qing jing wei ci chen .yi zu si ben ji .sui qun qie tui lin .
shuang jian bie an liu .xiang ku bei chi lian .sui hua zuo yao luo .ji ji gan liu nian .
gu ren jin xiang chen zhong yuan .bai ri geng tian ye du shu ..
heng yue san qi lin .ge zhen huang zhong yin .qing yun bei wen cai .fang jia yao ci lin .
ming shi bu zuo mi heng si .ao jin gong qing gui jiu quan ..
xiao shui meng long bai zhuan ying .jiu lv bu gui cheng du zhuo .gu yuan sui zai you shui geng .
suo yi chao san niao .ying ru yao chi bi .yi gen qi wu shi .yi wen zi yan ke ..
wu zhong jiu lv jun xian gui .zeng yi wang xiang yu pei dao ..
xun ling feng chi chun wan mian .hao jiang yu run bian yu long ..
译文
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以(yi)不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动(dong)东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命(ming)的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林(lin)，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意(yi)见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。
面对秋菊，难于饮到陶渊明喝的美酒；登上高楼；惭愧缺少王粲那样的才能。
积雪茫茫的山峦，在黄昏中变得更加苍茫；夕阳伴着云烟，让树林变得更加昏暗。
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。
从前，只在画中见过她，对那绝世的美丽早已倾倒，没想到有一天自己竟真能与她相伴。我们互相情意绵绵。无奈人世无常，将我们分开，我心里哪堪孤独。如今我独自一人在荒郊野外，悄悄无息，重门紧关。只有秋虫在声声重复忧伤的歌。无可奈何，我的相思之情，虽然隔着万水千山，却无法断绝。
当年我自己官为拾遗时。在皇帝左右，又拾遗职掌供奉扈从，代宗以广平王拜天下兵马元帅，先后收复两京势不可挡。代宗听信宦官程元振谗害，夺郭子仪兵柄，使岐雍一带兵力单薄，不能防敌于国门之外。致使吐蕃入侵两京沦陷，府库闾舍，焚掠一空，百官狼狈就道，鞋子都来不及穿跟随代宗逃往陕州。何时才能出现傅介子这样勇猛的人物来湔雪国耻啊，只要国家能灭寇中兴，我个人做不做尚书郎倒没关系。想当年开元盛世时，小城市就有万家人口，农业丰收，粮食储备充足，储藏米谷的仓库也装的满满的。社会秩序安定，天下太平没有寇盗横行，路无豺虎，旅途平安，随时可以出门远行，自然不必选什么好日子。当时手工业和商业的发达，到处是贸易往来的商贾的车辆，络绎不绝于道。男耕女桑，各安其业，各得其所。宫中天子奏响祭祀天地的乐曲，一派太平祥和。社会风气良好，人们互相友善，关系融洽，百馀年间，没有发生过大的灾祸。国家昌盛，政治清明。
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？
注释
⑹长揖：古人拱手为礼称揖，作揖时手自上至极下称长揖。“长揖谢公卿”是委婉表示自己不屈服于权贵。
（7）华清池：即华清池温泉，在今西安市临潼区南的骊山下。唐贞观十八年（644）建汤泉宫，咸亨二年（671）改名温泉宫，天宝六载（747）扩建后改名华清宫。唐玄宗每年冬、春季都到此居住。
之：剑，代词。
“谓余”二句：认为我是在勉励同乡人努力学习，这是说到了我的本意。
（35）因以及乎其迹：因此推广到王羲之的遗迹。
162. 不独生：不独自活着，即下文“与赵俱死”的意思。
8 、仓皇：匆忙而慌张。
⑾渠侬：对他人的称呼，指南宋当权者。渠︰他；侬︰你，均系吴语方言。
（4）升堂：进入寺中厅堂。阶：厅堂前的台阶。新雨：刚下过的雨。
二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇，以鸠（布谷）喻新妇，则此诗的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇，那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营，创立家室的结发妻子，却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，致使新妇占了旧妇之位，恰如”鸠占《鹊巢》佚名 古诗“一般。弃妇心生嫉恨，因作此诗，以责备丈夫另娶新妇，新妇占据其家：我辛辛苦苦终于经营了一个家，现 在丈夫却将我抛弃，用盛大的车队去接新人了，而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳，却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情。《诗经》中这类妇女很多，如《邶风·谷风》。《召南·《鹊巢》佚名 古诗》中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象，这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉，获得了强烈的社会意义。高亨在其《诗经今注》对此表示了相同的看法：”诗以鸠侵占《鹊巢》佚名 古诗比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。“同时高亨说：”（这是）召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味。“将这首诗的当事人具体地指为：召南的一个国君和他的两个夫人。
安绍芳 安绍芳 字茂（懋）卿，号砚亭居士（1548-1605），卒年五十八。安如山之孙，安希尧之子，无锡（今江苏无锡）诸生，所居曰西林一片石。能诗，工词翰，书临曹娥碑，山水摹黄公望、倪瓒。旁及写兰竹，别具一种清芳。不易为人作，姑以自寄其潇洒而已。有《西林全集》行世，万历四十七年刻本。
岩树阴棋局，山花落酒樽。相逢亦留宿，还似识王孙。"
象床尘凝罨飒被，画檐虫网颇梨碑。碧菱花覆云母陵，
燕任随秋叶，人空集早潮。楚鸿行尽直，沙鹭立偏翘。
辱命羞携楚鹊笼。符竹谬分锦水外，妻孥犹隔散关东。
"十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。
大抵莫教闻雨后，此时肠断不应难。"
松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
开箧拣书卷，扫床移褐衣。几时同买宅，相近有柴扉。"
夕月阴何乱，春风叶尽轻。已闻图画客，兼写薛先生。"
阴沉蓄灵怪，可与天地永。恐为悲龙吟，飞去在俄顷。"
逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦。瞥见冯夷殊怅望，
都门此日是寒食，人去看多身独来。"
岂知京洛旧亲友，梦绕潺湲江上亭。"
食久庭阴转，行多屐齿洼。气清岩下瀑，烟漫雨馀畬。
弱植叨华族，衰门倚外兄。欲陈劳者曲，未唱泪先横。"
嬴女停吹降浦箫，嫦娥净掩空波瑟。翠幕横云蜡焰光，
杂沓笑语，咸曰卢公，来赐我生。斯堤既成，蜿蜿而平。
碧落片云生远心。谿路烟开江月出，草堂门掩海涛深。
"碧树苍苍茂苑东，佳期迢递路何穷。一声山鸟曙云外，
胡马调多解汉行。对雪夜穷黄石略，望云秋计黑山程。
万里飘流远，三年问讯迟。炎方忆初地，频梦碧琉璃。"
北阙虚延望，西林久见思。川流寒水急，云返故山迟。
柳暗将翻巷，荷欹正抱桥。钿辕开道入，金管隔邻调。
谢公台尚在，陶令柳潜衰。尘外难相许，人间贵迹遗。
程馀行片月，公退入遥林。想得询民瘼，方称单父心。"
"俱为落第年，相识落花前。酒泻两三盏，诗吟十数篇。
何如一被风尘染，到老云云相是非。"
凭人报消息，何易凭笔砚。俱不尽我心，终须对君宴。"
三湘烟水返何时。多缘去棹将愁远，犹倚危亭欲下迟。
去时肠断岭头花。陶诗尽写行过县，张赋初成卧到家。
"欲写明妃万里情，紫槽红拨夜丁丁。
"锦鳞衔饵出清涟，暖日江亭动鲙筵。叠雪乱飞消箸底，
他时谒帝铜池晓，便赌宣城太守无。"
天上三看破镜飞。孤浪谩疑红脸笑，轻云忽似舞罗衣。
尽日伤心人不见，石榴花满旧琴台。"
仿佛不离灯影外，似闻流水到潇湘。"
"广文遗韵留樗散，鸡犬图书共一船。
"瑶台烟雾外，一去不回心。清海蓬壶远，秋风碧落深。
帝城尘梦一年间。虚舟尚叹萦难解，飞鸟空惭倦未还。
"孤馆门开对碧岑，竹窗灯下听猿吟。巴山夜雨别离梦，
"能琴道士洞庭西，风满归帆路不迷。对岸水花霜后浅，
春风犹自疑联句，雪絮相和飞不休。
舞妙从兼楚，歌能莫杂巴。必投潘岳果，谁掺祢衡挝。
"上不欺星辰，下不欺鬼神。知心两如此，然后何所陈。
解薜龙凤署，怀铅兰桂丛。声名仰闻见，烟汉陪高踪。
六甲风雷閟小壶。日月暗资灵寿药，山河直拟化生符。
视草丝纶出，持纲雨露悬。法行黄道内，居近翠华边。
井边秋叶社前生。饥乌索哺随雏叫，乳牸慵归望犊鸣。
笋自厅中出，根从府外移。从军无宿例，空想夜风吹。"
谁知野寺遗钿处，尽在相如春思中。"
云栱承跗逦，羽葆背花重。所嗟莲社客，轻荡不相从。"
"茅堂入谷远，林暗绝其邻。终日有流水，经年无到人。
徒学仲宣聊四望，且将词赋好依刘。"
渚边逢鹭下，林表伴僧过。闲检仙方试，松花酒自和。"
"六曲连环接翠帷，高楼半夜酒醒时。
穷达尽为身外事，浩然元气乐樵渔。"
吾兄吾兄须爱惜，将来慎勿虚抛掷。兴云致雨会有时，
槽中瘦马仰听琴。求之流辈岂易得，行矣关山方独吟。
红壁耿秋烛，翠帘凝晓香。谁堪从此去，云树满陵阳。"
顾慕稻粱惠，超遥江海情。应携帝乡去，仙阙看飞鸣。"
三年恩德仰维嵩。杨随前辈穿皆中，桂许平人折欲空。
"洛阳多旧迹，一日几堪愁。风起林花晚，月明陵树秋。
"春情不可状，艳艳令人醉。暮水绿杨愁，深窗落花思。
水急三巴险，猿分五岭愁。为缘知己分，南国必淹留。"
燕地尊邹衍，西河重卜商。式闾真道在，拥彗信谦光。
"遥作时多难，先令祸有源。初惊逐客议，旋骇党人冤。
"昔年双颉颃，池上霭春晖。霄汉力犹怯，稻粱心已违。
多君林泉趣，耽玩日成癖。长啸凌清晖，襟情当雪涤。
箬影沉溪暖，苹花绕郭香。（出守吴兴）。
朝赏暮已足，图归愿无馀。当期附鹏翼，未偶方踌躇。"
吏叫能惊鹭，官粗实害身。何当穷蜀境，却忆滞游人。"
"谢傅秋凉阅管弦，徒教贱子侍华筵。
画堂秋水接蓝溪。松飘晚吹摐金铎，竹荫寒苔上石梯。
当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休。"
问屏何屈曲，怜帐解周防。下渍金阶露，斜分碧瓦霜。
"珠翠香销鸳瓦堕，神仙曾向此中游。青楼月色桂花冷，
"中分岂是无遗策，百战空劳不逝骓。
"留情深处驻横波，敛翠凝红一曲歌。
赞月登斜汉，兼沙搅北湖。惭于郢客坐，一此调巴歈."
风沙榆塞迥，波浪橘洲偏。重整潇湘棹，心期更几年。"