寄言为臣者，可以鉴于斯。"
凡此士与女，其道天下闻。常恐国史上，但记凤与麟。
徐徐炎景度，稍稍凉飙扇。枕簟忽凄清，巾裳亦轻健。
"朱绂仙郎白雪歌，和人虽少爱人多。
"红笺白纸两三束，半是君诗半是书。
花时不到有花院，意在寻僧不在花。"
每读元成纪，愤愤令人悲。寄言为国者，不得学天时。
深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。
冰浮水明灭，雪压松偃亚。石阁僧上来，云汀雁飞下。
"九月西风兴，月冷露华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。
不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求。
薜衣换簪组，藜杖代车马。行止辄自由，甚觉身潇洒。
"六十衰翁儿女悲，傍人应笑尔应知。弟兄垂老相逢日，
复有双幼妹，笄年未结褵。昨日嫁娶毕，良人皆可依。
"前岁花前五十二，今年花前五十五。岁课年功头发知，
ji yan wei chen zhe .ke yi jian yu si ..
fan ci shi yu nv .qi dao tian xia wen .chang kong guo shi shang .dan ji feng yu lin .
xu xu yan jing du .shao shao liang biao shan .zhen dian hu qi qing .jin shang yi qing jian .
.zhu fu xian lang bai xue ge .he ren sui shao ai ren duo .
.hong jian bai zhi liang san shu .ban shi jun shi ban shi shu .
hua shi bu dao you hua yuan .yi zai xun seng bu zai hua ..
mei du yuan cheng ji .fen fen ling ren bei .ji yan wei guo zhe .bu de xue tian shi .
shen yuan wu ren cao shu guang .jiao ying bu yu chen yin cang .
bing fu shui ming mie .xue ya song yan ya .shi ge seng shang lai .yun ting yan fei xia .
.jiu yue xi feng xing .yue leng lu hua ning .si jun qiu ye chang .yi ye hun jiu sheng .
bu wen feng lang fu xu zhou .ming wei gong qi wu duo qu .li shi shen zai he shao qiu .
bi yi huan zan zu .li zhang dai che ma .xing zhi zhe zi you .shen jue shen xiao sa .
.liu shi shuai weng er nv bei .bang ren ying xiao er ying zhi .di xiong chui lao xiang feng ri .
fu you shuang you mei .ji nian wei jie li .zuo ri jia qu bi .liang ren jie ke yi .
.qian sui hua qian wu shi er .jin nian hua qian wu shi wu .sui ke nian gong tou fa zhi .
译文
把我的(de)帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
席中风流公子名叫无忌，座上俊俏佳人号称莫愁。
这是为什么啊，此前我有家却归去不(bu)得。杜鹃啊，不要在我耳边不停地悲啼。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举(ju)贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光(guang)荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒(zu)不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
文长喜好书法，他用笔奔放有如他的诗，在苍劲豪迈中另具一种妩媚的姿态跃然纸上，欧阳公所谓的美人迟暮另具一种韵味的说法，可用之于形容文长的书法。文长以诗、文、书法修养的余绪，涉笔成花鸟画，也都超逸有情致。
乌云散去，风雨初停，天气刚刚放晴，阳光照射在湖面上形成倒影，有一种温暖明快之感。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
鸟儿们呀，游玩千万不能到炎洲的翡翠堆里追逐玩耍，栖息千万不能接近吴宫的燕子窝。吴宫筑巢虽好，可经常会因为燕子引起大火烧毁你们的巢穴，炎洲翡翠虽然无比华丽，可经常会有人设下网罗捕捉你们。可怜的鸟儿只有拍动着两只疲惫的翅膀，在野外荒凉的蓬蒿乱草中找到一处容身之所。就算你是只雄鹰又能如何？还不是一样的命运。
在采石江边，无边的野草围绕坟地，远接白云。
流水好像对我充满了情意，傍晚的鸟儿随我一同回还。
像浮云一样飘落到哪座山上？一去便再也没见他回来。
从井底用丝绳向上拉起银瓶，银瓶快上来了丝绳却断掉了。
江畔盛开的那一簇无主的桃花映入眼帘，究竟是爱深红色的还是更爱浅红色的呢？
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
岁月蹉跎于人间，但烟霞美景却多多地停留在竹林寺附近，没有因为时过境迁而消散。因为爱这番烟霞和竹林寺有了感情，但是就算心中有深情厚意也不知道今后能否再来欣赏这美景了。
注释
④朱阑：一作“朱栏”，红色的栏杆。
（1）寥（liáo）落：寂寞冷落。
⑶至此：意为东流的江水在这转向北流。一作“直北”。回：回漩，回转。指这一段江水由于地势险峻方向有所改变，并更加汹涌。
⑶妾：旧时女子自称。水上：一作“上水”。
④黄花地：菊花满地。
肃清：形容秋气清爽明净。
⑷题戴老酒店：这是此诗的另一个版本题目。
柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。不过，他的崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。
郭尚先 （1786—1833）清福建莆田人，字兰石。嘉庆十四年进士。授编修。道光间官至大理寺卿。工书，善画墨兰。有《增默庵遗集》、《坚芳馆题跋》。
"八月凉风吹白幕，寝门廊下哭微之。
然后告史氏，旧史有前规。若作阳公传，欲令后世知。
"三郡何因此结缘，贞元科第忝同年。故情欢喜开书后，
人生似行客，两足无停步。日日进前程，前程几多路。
始辞秘阁吏王畿，遽列谏垣升禁闱。蹇步何堪鸣珮玉，
云雨一为别，飞沉两难并。君为得风鹏，我为失水鲸。
尝闻嵇叔夜，一生在慵中。弹琴复锻铁，比我未为慵。"
秋来古巷无人扫，树满空墙闭戟门。"
歌节点随袂，舞香遗在茵。清奏凝未阕，酡颜气已春。
"闻君西省重徘徊，秘阁书房次第开。壁记欲题三漏合，
缩水浓和酒，加绵厚絮袍。可怜冬计毕，暖卧醉陶陶。"
忆昔荣遇日，迨今穷退时。今亦不冻馁，昔亦无馀资。
亦曾登玉陛，举措多纰缪。至今金阙籍，名姓独遗漏。
院门闭松竹，庭径穿兰芷。爱彼池上桥，独来聊徙倚。
白首劳为伴，朱门幸见唿。不知疏野性，解爱凤池无。"
驿舫妆青雀，官槽秣紫骝。镜湖期远泛，禹穴约冥搜。
驯鸽闲依缀，调猿静守群。虎行风捷猎，龙睡气氛氲。
对公银印最相鲜。香连翠叶真堪画，红透青笼实可怜。
爱惜尔爷唯有我，我今憔悴望何人。
肺腑都无隔，形骸两不羁。疏狂属年少，闲散为官卑。
亥市鱼盐聚，神林鼓笛鸣。壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。
别来七度换春风。簪缨假合虚名在，筋力销磨实事空。
碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。
熘滴檐冰尽，尘浮隙日斜。新居未曾到，邻里是谁家。"
忆得双文人静后，潜教桃叶送秋千。
今虽在疏远，竟岁无牵役。饱食坐终朝，长歌醉通夕。
"海漫漫，直下无底傍无边。云涛烟浪最深处，
"凉风木槿篱，暮雨槐花枝。并起新秋思，为得故人诗。
迹为烧丹隐，家缘嗜酒贫。经过剡溪雪，寻觅武陵春。
潜过柳曲斗蛾眉。八人云散俱游宦，七度花开尽别离。
又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃。
今春二月初，卜居在新昌。未暇作厩库，且先营一堂。
"人道秋中明月好，欲邀同赏意如何。
于中甚安适，此外无营欲。溪畔偶相逢，庵中遂同宿。
仙籍聊凭检，浮名复为占。赤诚祈皓鹤，绿发代青缣。
霅溪殊冷僻，茂苑太繁雄。唯此钱唐郡，闲忙恰得中。"
多离因苟合，恶影当务息。往事勿复言，将来幸前识。"
努力去江陵，笑言谁与晤。江花纵可怜，奈非心所慕。
还乡无他计，罢郡有馀资。进不慕富贵，退未忧寒饥。
"石渠金谷中间路，轩骑翩翩十日程。清洛饮冰添苦节，
入为丞郎出刺史。争知寿命短复长，岂得营营心不止。
不羡君官羡君幕，幕中收得阮元瑜。"
分寸宠光酬未得，不休更拟觅何官。"
"今岁日馀二十六，来岁年登六十二，尚不能忧眼下身，
白草堂檐短，黄梅雨气蒸。沾黏经汗席，飐闪尽油灯。
"上阳宫里晓钟后，天津桥头残月前。空阔境疑非下界，
从容尽日语，稠叠长年情。勿轻一盏酒，可以话平生。"
"白苹湘渚曲，绿筱剡溪口。各在天一涯，信美非吾有。
"今日北窗下，自问何所为。欣然得三友，三友者为谁。
俱承金马诏，联秉谏臣笔。共上青云梯，中途一相失。
眇默思千古，苍茫想八区。孔穷缘底事，颜夭有何辜。
卧稳添春睡，行迟带酒酲。忽愁牵世网，便欲濯尘缨。
越调管吹留客曲，吴吟诗送暖寒杯。
烦君赞咏心知愧，鱼目骊珠同一封。"
雪岸犹封草，春江欲满槽。饯筵君置醴，随俗我餔糟。
无媒不得选，年忽过三六。岁暮望汉宫，谁在黄金屋。
下流上通上下泰。周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。
洛童调金管，卢女铿瑶瑟。黛惨歌思深，腰凝舞拍密。
书生难得始堪荣。离筵歌舞花丛散，候骑刀枪雪队迎。
有鸟有鸟名燕子，口中未省无泥滓。春风吹送廊庑间，
少室云边伊水畔，比君校老合先归。"
生子已嫁娶，种桑亦丝绵。皆云公之德，欲报无由缘。
"形容瘦薄诗情苦，岂是人间有相人。只合一生眠白屋，
恋月夜同宿，爱山晴共看。野性自相近，不是为同官。"
春明门外谁相待，不梦闲人梦酒卮。
诏徙东南吴与越。黄衣小使录姓名，领出长安乘递行。
鸟以能言cm，龟缘入梦烹。知之一何晚，犹足保馀生。"
旬时阻谈笑，旦夕望轩车。谁能雠校闲，解带卧吾庐。
秦皇汉武信此语，方士年年采药去。蓬莱今古但闻名，
夜卧腥臊污床席。忽逢江水忆交河，垂手齐声呜咽歌。
"乍到频劳问所须，所须非玉亦非珠。
重话符离问旧游。北巷邻居几家去，东林旧院何人住。
宫女出宣徽，厩马减飞龙。庶政靡不举，皆出自宸衷。
乃命罢进献，乃命赈饥穷。宥死降五刑，责己宽三农。
何处春深好，春深上巳家。兰亭席上酒，曲洛岸边花。
上佐近来多五考，少应四度见花开。"
楚袖萧条舞，巴弦趣数弹。笙歌随分有，莫作帝乡看。"
不肯长如漆，无过总作丝。最憎明镜里，黑白半头时。"
矧予东山人，自惟朴且疏。弹琴复有酒，且慕嵇阮徒。
传癖今应甚，头风昨已痊。丹青公旧物，一为变蚩妍。"