相公总师旅，远近罢金革。杜母来何迟，蜀人应更惜。
北山更有移文者，白首无尘归去么。
影迥鸿投渚，声愁雀噪林。他乡一尊酒，独坐不成斟。"
"肠断题诗如执别，芳茵愁更绕阑铺。风飘金蕊看全落，
"终日愧无政，与君聊散襟。城根山半腹，亭影水中心。
目前相识无一人，出入空伤我怀抱。风雨萧萧旅馆秋，
愿君且宿黄公家。风光若此人不醉，参差辜负东园花。"
"君同鲍明远，邀彼休上人。鼓琴乱白雪，秋变江上春。
东君爱惜与先春，草泽无人处也新。
吟罢倚栏深有思，清风留我到斜阳。"
祸端一发埋恨长，百草无情春自绿。"
xiang gong zong shi lv .yuan jin ba jin ge .du mu lai he chi .shu ren ying geng xi .
bei shan geng you yi wen zhe .bai shou wu chen gui qu me .
ying jiong hong tou zhu .sheng chou que zao lin .ta xiang yi zun jiu .du zuo bu cheng zhen ..
.chang duan ti shi ru zhi bie .fang yin chou geng rao lan pu .feng piao jin rui kan quan luo .
.zhong ri kui wu zheng .yu jun liao san jin .cheng gen shan ban fu .ting ying shui zhong xin .
mu qian xiang shi wu yi ren .chu ru kong shang wo huai bao .feng yu xiao xiao lv guan qiu .
yuan jun qie su huang gong jia .feng guang ruo ci ren bu zui .can cha gu fu dong yuan hua ..
.jun tong bao ming yuan .yao bi xiu shang ren .gu qin luan bai xue .qiu bian jiang shang chun .
dong jun ai xi yu xian chun .cao ze wu ren chu ye xin .
yin ba yi lan shen you si .qing feng liu wo dao xie yang ..
huo duan yi fa mai hen chang .bai cao wu qing chun zi lv ..
译文
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
我寄心于山上青松，由此悟认不再会(hui)有客旅情怀了。
秋天快要过(guo)去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以(yi)摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
洞庭碧波荡涤着万里晴空，君山一点仿佛凝在烟波中。山中的美景真是神居仙境，楼阁如玉砌，殿堂连珠影，镶嵌在月轮边上，与明月相映。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它(ta)就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚(chu)国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留(liu)下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮(liang)仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
多谢老天爷的扶持帮助，
天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。 从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？ 唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
太阳曚昽将要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。
涂抹眉嘴(zui)间，更比织布累。
前线战况和妻子弟妹的消息都无从获悉，忧愁坐着用手在空中划着字。
归附故乡先来尝新。
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
身影迟滞在楚关的月下，心却飞往秦塞云中。
穆公和襄公去逝，康公和灵公即位。康公是我们先君献公的外甥，却又想损害我们公室，颠覆我们国家，率公子雍回国争位，让他扰乱我们的边疆，于是我们才有令狐之战。康公还不肯悔改，入侵我们的河曲，攻打我们的涑川，劫掠我们的王宫，夺走我们的羁马，因此我们才有了河曲之战。与东方贵国的联系不通的原因，正是因为康公断绝了同我们的友好关系。
注释
裨(bì)：弥补，补救。阙，通“缺”， 缺点。
⑴秀发：枝叶繁茂，花朵盛开。语出《诗·大雅·生民》：“实发实秀。”
⑹弱水，见《山海经》：昆仑之丘，其下有弱水，其水不胜鸿毛。长流，即第四句里的“江”。这一联可能化用了曹植诗句“东观扶桑曜，西临弱水流”（《游仙诗》）。楼高即可望远。五六句是从空间的广度来极写楼之“最高”。朱注：峡之高，可望挟桑西向，江之远，可接弱水东来。吴见思：二句远景，言举天地之大，尽在目前。
⑺雨脚：密集的雨点。这句说笙的乐音像密雨落在洞庭湖上的声音一样。
②雁柱十三弦；筝有十三弦；琴柱斜排如雁斜飞，称雁柱。这里均代指古筝。
⑷凭：托，烦，请。传语：捎口信。
诗人李梦阳原籍甘肃庆阳，其父李正曾担任开封周王府教授，于是诗人全家迁徙到开封，开封就成了诗人的第二故乡。后来诗人在庆阳时回忆汴中的繁华景况，写下了这首诗。
舒雄 舒雄，歙县（今属安徽）人。雅弟。太宗端拱二年（九八九）进士（《宋史》卷四四一《舒雅传》）。官尚书郎（明弘治《徽州府志》卷七），知泉州（《舆地纪胜》卷一三○）。仁宗天圣中知建宁府（明嘉靖《建宁府志》卷五）。
耿耿何以写，密言空委心。"
"雄藩本帝都，游士多俊贤。夹河树郁郁，华馆千里连。
独步何人识袁尹，白杨郊外醉方归。"
暂与云林别，忽陪鸳鹭翔。看山不得去，知尔独相望。
仍闻万乘尊犹屈，装束千娇嫁郅支。
禅客陪清论，渔翁作近邻。静吟穷野景，狂醉养天真。
言之无罪终难厌，欲把风骚继古风。"
万姓焚香惟顶礼，瑞云随伞入宫闱。
时风重书札，物情敦货遗。机杼十缣单，慵疏百函愧。
旅魂惊处断，乡信意中微。几日应晴去，孤舟且欲归。"
"无端舍钓学干名，不得溪山养性情。
泛泛随波澜，行行任舻枻。故林日已远，群木坐成翳。
"倚楼高望极，展转念前途。晚叶红残楚，秋江碧入吴。
河南庭下拜府君，阳城归路山氛氲。山氛氲，长不见。
"列宿光三署，仙郎直五宵。时衣天子赐，厨膳大官调。
召化多遗爱，胡清已畏知。怀恩偏感别，堕泪向旌麾。"
"拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。
"送尔姑苏客，沧波秋正凉。橘怀三个去，桂折一枝将。
戒得长天秋月明，心如世上青莲色。意清净，貌棱棱。
"学凤年犹小，乘龙日尚赊。初封千户邑，忽驾五云车。
"彼此英雄各有名，石头高卧拟争衡。
"海上求仙客，三山望几时。焚香宿华顶，裛露采灵芝。
攀萝跻石径，挂锡憩松风。回首鸡林道，唯应梦想通。"
"江皋尽日唯烟水，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
"胜迹不在远，爱君池馆幽。素怀岩中诺，宛得尘外游。
铭旌门客送，骑吹路人看。漫作琉璃碗，淮王误合丹。"
兵马休战争，风尘尚苍茫。谁当共携手，赖有冬官郎。"
"北斗回新岁，东园值早春。竹风能醒酒，花月解留人。
"夙驾祗府命，冒炎不遑息。百里次云阳，闾阎问漂溺。
自从淮水干枯后，不见王家更有人。"
回首隔烟雾，遥遥两相思。阳春自当返，短翮欲追随。"
轩骑青云际，笙歌绿水边。建章明月好，留醉伴风烟。"
傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。
素帟尧门掩，凝笳毕陌长。东风惨陵树，无复见亲桑。
"云梦南行尽，三湘万里流。山川重分手，徒御亦悲秋。
煮茗山房冷，垂纶野艇轻。神清宜放旷，诗苦益纵横。
草市多樵客，渔家足水禽。幽居虽可羡，无那子牟心。"
"曾闻洛下缀神仙，火树南栖几十年。白首自忻丹桂在，
蹈之焚斯须，凭之溺容易。水火与祸福，岂有先言耳。"
煎药惟忧涩，停灯又怕明。晓临清鉴里，应有白髭生。"
"雨霁秋光晚，亭虚野兴回。沙鸥掠岸去，溪水上阶来。
高堂粉壁图蓬瀛，烛前一见沧洲清。洪波汹涌山峥嵘，皎若丹丘隔海望赤城。光中乍喜岚气灭，谓逢山阴晴后雪。回溪碧流寂无喧，又如秦人月下窥花源。了然不觉清心魂，只将叠嶂鸣秋猿。与君对此欢未歇，放歌行吟达明发。却顾海客扬云帆，便欲因之向溟渤。
天外飞霜下葱海，火旗云马生光彩。胡塞清尘几日归，
"重阳高会古平台，吟遍秋光始下来。黄菊后期香未减，
梦着只在巴陵道。曾随上将过祁连，离家十年恒在边。
"天为国家孕英才，森森矛戟拥灵台。浩荡深谋喷江海，
金桃带叶摘，绿李和衣嚼。贞竹无盛衰，媚柳先摇落。
枉驾怀前诺，引领岂斯须。无为便高翔，邈矣不可迂。"
妾在舂陵东，君居汉江岛。一日望花光，往来成白道。
长无极，永相随。攀霄历金阙，弄影下瑶池。
伫闻和鼎实，行当奉介丘。高衢翻税驾，阅水遽迁舟。
倾杯鱼鸟醉，联句莺花续。良会难再逢，日入须秉烛。"
高标回落日，平楚散芳烟。何意狂歌客，从公亦在旃。"
匝地人家凭槛见，远山秋色卷帘看。（《永州法华寺高轩》，
虔心若斋祷，濡体如沐浴。万窍相怒号，百泉暗奔瀑。
"古道夤缘蔓黄葛，桓伊冢西春水阔。
"虚室独焚香，林空静磬长。闲窥数竿竹，老在一绳床。
花间觅路鸟先知。樱桃解结垂檐子，杨柳能低入户枝。
方士真难见，商胡辄自夸。此香同异域，看色胜仙家。
早知落处随疏雨，悔得开时顺暖风。（《落花》）
两首新诗千里道，感君情分独知丘。"
不是当年独醒客，且沽村酒待渔翁。"
"阖闾宫娃能采莲，明珠作佩龙为船。
就中草圣最天纵。有时兴酣发神机，抽毫点墨纵横挥。
江月随人影，山花趁马蹄。离魂将别梦，先已到关西。"
拂檐拖地对前墀，蝶影蜂声烂熳时。万倍馨香胜玉蕊，
蟾宫须展志，渔艇莫牵心。岐路从兹远，双鱼信勿沈。"
此地日清净，诸天应未如。不知将锡杖，早晚蹑空虚。"
开门见太华，朝日映高掌。忽觉莲花峰，别来更如长。
"一水悠悠百粤通，片帆无奈信秋风。几层峡浪寒舂月，
王泽布人和，精心动灵祇.君臣日同德，祯瑞方潜施。
踟蹰下山妇，共申别离久。为问织缣人，何必长相守。
"不妨公退尚清虚，创得幽斋兴有馀。要引好风清户牖，
酒星非所酌，月桂不为食。虚薄空有名，为君长叹息。
北人听罢泪将落，南朝曲中怨更多。"
"南望青山满禁闱，晓陪鸳鹭正差池。
漳水还如旧日流。城上望乡应不见，朝来好是懒登楼。"
小店关门树，长河华岳祠。弘农人吏待，莫使马行迟。"
"吟登萧寺旃檀阁，醉倚王家玳瑁筵。（《题白鹿寺》）
君家一何盛，赫奕难为俦。伯父四五人，同时为诸侯。