新年纳馀庆，嘉节号长春。
长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠。"
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。
寂寞相思处，雕梁落燕泥。（春闺曲，见《吟窗杂录》）
"楚思入诗清，晨登岘山情。秋天水西寺，古木宛陵城。
二十九人及第，五十七眼看花。
宝阁排云称望仙，五云高艳拥朝天。
秋风声入诵经台。闲云不系从舒卷，狎鸟无机任往来。
如何弃置功不录，通籍无名滞江曲。灞亭不重李将军，
感得一株阶下出。细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电，
鲁侯祈政术，尼父从弃捐。汉主思英才，贾生被排迁。
昆仑回首不知处，疑是酒酣魂梦中。
可怜三五月当阶。清光满院恩情见，寒色临门笑语谐。
"道既学不得，仙从何处来。
"一听玄音下竹亭，却思窗雪与囊萤。只将清净酬恩德，
xin nian na yu qing .jia jie hao chang chun .
chang lai zhen shang qian qing si .bu shi chou ren ban ye mian ..
jie an qiao tong he chu lu .yi lan ren shi a shui jia ..jian .bao guang lu ..
zeng si lao ren yan shang zuo .qing feng ming yue yu xin qi .
ji mo xiang si chu .diao liang luo yan ni ..chun gui qu .jian .yin chuang za lu ..
.chu si ru shi qing .chen deng xian shan qing .qiu tian shui xi si .gu mu wan ling cheng .
er shi jiu ren ji di .wu shi qi yan kan hua .
bao ge pai yun cheng wang xian .wu yun gao yan yong chao tian .
qiu feng sheng ru song jing tai .xian yun bu xi cong shu juan .xia niao wu ji ren wang lai .
ru he qi zhi gong bu lu .tong ji wu ming zhi jiang qu .ba ting bu zhong li jiang jun .
gan de yi zhu jie xia chu .xi ye fan zhi wei lu xin .si shi chang lv bu guan chun .
hu jiang long jun qi yu xiong .pei fu chi jia qu cong cong .pu pai jian ji ben ru dian .
lu hou qi zheng shu .ni fu cong qi juan .han zhu si ying cai .jia sheng bei pai qian .
kun lun hui shou bu zhi chu .yi shi jiu han hun meng zhong .
ke lian san wu yue dang jie .qing guang man yuan en qing jian .han se lin men xiao yu xie .
.dao ji xue bu de .xian cong he chu lai .
.yi ting xuan yin xia zhu ting .que si chuang xue yu nang ying .zhi jiang qing jing chou en de .
译文
四季变化有常，万民恭敬诚信。
好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。
深夜从沉醉中一觉惊醒，只见荒村萧索江水茫茫，找不到栖身的席草充饥的米粮。
远风海上来，吹来愁绪满天涯。
倘若龙城的飞将卫青如今还在，绝不许匈奴南下(xia)牧马度过阴山。
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了(liao)；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德(de)高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解(jie)自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫(fu)来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
秋风在夜晚暗暗吹过边塞的河流，吹过雁门的桑田，边地一片萧瑟。远远地能够看见胡地有人在打猎，虽说还不是秋天，边塞却已经十分寒冷，战士们只能在严霜中风餐露宿。在战场上，兵士们被分成五道作战，孤军奋战，身经百战。战士们虽然英勇，结果功劳多的反而会被下狱，想起这，真是让战士们伤心啊。
愿径自前行畅游一番啊，路又堵塞不通去不了。
挥笔之间，诉讼了结，傲视王侯，目送飞云。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
注释
何人先见许，但有崔州平：《三国志·诸葛亮传》载，诸葛亮在南的徐庶相信他的才智。
2、西施庙：位于浣纱溪西岸施家渡村，坐西朝东，面对苎萝山。相传，这座庙原是苎萝村中的西施宅，后乡人为纪念西施，改为西子祠。南宋淳熙年间，西施受封为苎萝乡48村的土谷神，改称娘娘庙。西施庙主体建筑现拆建为临浦镇通济中心学校，仅存余屋数间。西施庙门额为石刻阳文，是清光绪二年四月重修庙宇时的遗物，今尚存。
55.撰（zhuàn撰）：具备。此句谓各种音乐都具备。
张九旭“唐代著名书法家张九旭。
⑥贼臣持国柄：指董卓之乱。董卓乘着混乱之际操持国家大权。
这是一首戍卒怨恨统治者长期让他们久戍不归，而思念家人，希望早日回家的诗。据《毛诗序》说：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。”
屠应埈 屠应埈（1502—1546），字文升，号渐山。浙江平湖人。嘉靖五年（1526）中进士，初选为庶吉士，后授刑部主事。。应埈后调礼部，历任员外郎、郎中。在职期间，先后就定礼乐、建郊祠以及薛瑄从祀等，上奏朝廷，得到嘉靖帝的赏识。应埈雅好文史，虽病中也书不离手，为诗文有奇气，具司马相如、扬雄之风，着有《兰晖堂集》8卷（载《明史·艺文志》）。
木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
"黄昏不语不知行，鼻似烟窗耳似铛。
"石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，
空讽平津好珠玉，不知更得及门么。"
宿雨愁为客，寒花笑未还。空怀旧山月，童子念经闲。"
行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。色是药，酒是禄，
幽鸟晚从何处来。笔砚兴狂师沈谢，香灯魂断忆宗雷。
为政移风久，承恩就日行。仲容纶綍贵，南巷有光荣。"
白水穿芜疾，新霞出雾低。不堪回首望，家在赤松西。"
鸿嘶荒垒闭，兵烧广川寒。若向龙门宿，悬知拭泪看。"
谁怜不得登山去，可惜寒芳色似金。
白日不可污，清源肯容垢。持此山上心，待君忘情友。
水国云雷阔，僧园竹树深。无嫌我衰飒，时此一相寻。"
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。
白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。
遂使区宇中，祅气永沦灭。
蜀国从栖泊，芜城几废兴。忆归应寄梦，东北过金陵。"
山花夜落阶墀湿。强暴之男何所为，手持白刃向帘帏。
月明疏竹径，雨歇败莎根。别有深宫里，兼花锁断魂。"
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
"长空秋雨歇，睡起觉精神。看水看山坐，无名无利身。
愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。"
二十四神清，三千功行成。寒云连地转，圣日满天明。
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
休将心地虚劳用，煮铁烧金转转差。
"关山今不掩，军候鸟先知。大汉嫖姚入，乌孙部曲随。
荡子游不归，春来泪如雨。"
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
"六十八去七十岁，与师年鬓不争多。谁言生死无消处，
闲拂朱房何所似，缘山偏映月轮残。"
"彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
见山援葛藟，避世着方袍。早晚云门去，侬应逐尔曹。"
扈游长乐与祈年，人望青云白日边。谪宦江南岁阴晚，
阴功□积。南宫度名，北斗落籍。"
今日不能堕双血。"
"由来秉节世无双，独守孤城死不降。
莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。"
高谈哂朝列，洪辩不可际。终秉鸾凤心，翛然已遐逝。"
此心不许世人知，只向仙宫未曾出。"
"寒思白阁层，石屋两三僧。斜雪扫不尽，饥猿唤得应。
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
炉中炼出延年药，溟渤从教变复枯。
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及，但觉毫端鸣飒飒。
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。"
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
何事今宵景，无人解语同。 ——谢生"
三周功就驾云輧。"
琢句心无味，看经眼亦昏。何时见清霁，招我凭岩轩。"
"陋巷冬将尽，东风细杂篮。解牵窗梦远，先是涧梅谙。
"绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
空爱长生术，不是长生人。今日洛川别，可惜洞中春。"
留向人间光照夜。"
持此一日高，未肯谢箕颍。夕霁山态好，空月生俄顷。
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
笔砚行随手，诗书坐绕身。小材多顾盼，得作食鱼人。"
终思相约岷峨去，不得携筇一路行。"
"非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。
对此留君还欲别，应思石de访春泉。"
三曰：君不见释梵诸天寿亿垓，天上人间去复来。
紫鳞鱼向海中迎。姮娥月桂花先吐，王母仙桃子渐成。
本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有，
"惟有樽前今夜月，当时曾照堕楼人。
挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲，使我心神暗超忽。
玄栖忘玄深，无得固无失。"
"我本籍上清，谪居游五岳。以君无俗累，来劝神仙学。
世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，
回首何边是空地，四村桑麦遍丘陵。"
多君二俱作，独立千仞壁。话道出先天，凭师动臻极。
我有白云琴，朴斫天地精。俚耳不使闻，虑同众乐听。
石围泉眼碧，秋落洞门虚。莫虑搜贤僻，征君旧此居。"
"峨嵋来已远，衡岳去犹赊。南浦悬帆影，西风乱荻花。
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。
"苍黄缘鸟道，峰胁见楼台。柽桂香皆滴，烟霞湿不开。
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，
"眼青禅帔赤，气岸出尘埃。霞外终须去，人间作么来。
"昔日炎炎徒自知，今无烽灶欲何为。
片云无数是扬州。扬州喧喧卖药市，浮俗无由识仙子。
"去时盟约与心违，秋日离家春不归。
汲水和烟酌，栽松带雪移。好听玄旨处，猿啸岭南枝。