"到处久南望，未知何日回。寄书频到海，得梦忽闻雷。
逐日愁风雨，和星祝夜天。且从留尽赏，离此便归田。
"城头旭日照阑干，城下降戎彩仗攒。九陌尘埃千骑合，
"残花何处藏，尽在牡丹房。嫩蕊包金粉，重葩结绣囊。
蜀国烟霞异，灵山水月澄。乡闾诸善友，喜似见南能。"
夜来省得曾闻处，万里月明湘水秋。"
虽然同是将军客，不敢公然子细看。"
古柏今收子，深山许事兄。长生如有分，愿逐到蓬瀛。"
娇泪半垂珠不破，恨君瞋折后庭花。
别到江头旧吟处，为将双泪问春风。"
道着标彤管，宫闲闭绿苔。平生六衣在，曾着祀高禖."
"惟帝忧南纪，搜贤与大藩。梅仙调步骤，庾亮拂櫜鞬.
"共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。
"松阴连竹影，中有芜苔井。清风此地多，白日空自永。
.dao chu jiu nan wang .wei zhi he ri hui .ji shu pin dao hai .de meng hu wen lei .
zhu ri chou feng yu .he xing zhu ye tian .qie cong liu jin shang .li ci bian gui tian .
.cheng tou xu ri zhao lan gan .cheng xia jiang rong cai zhang zan .jiu mo chen ai qian qi he .
.can hua he chu cang .jin zai mu dan fang .nen rui bao jin fen .zhong pa jie xiu nang .
shu guo yan xia yi .ling shan shui yue cheng .xiang lv zhu shan you .xi si jian nan neng ..
ye lai sheng de zeng wen chu .wan li yue ming xiang shui qiu ..
sui ran tong shi jiang jun ke .bu gan gong ran zi xi kan ..
gu bai jin shou zi .shen shan xu shi xiong .chang sheng ru you fen .yuan zhu dao peng ying ..
jiao lei ban chui zhu bu po .hen jun chen zhe hou ting hua .
bie dao jiang tou jiu yin chu .wei jiang shuang lei wen chun feng ..
dao zhuo biao tong guan .gong xian bi lv tai .ping sheng liu yi zai .zeng zhuo si gao mei ..
.wei di you nan ji .sou xian yu da fan .mei xian diao bu zhou .yu liang fu gao jian .
.gong fu san yi zhong ye han .pi shi bu zhen ni shi tan .
.song yin lian zhu ying .zhong you wu tai jing .qing feng ci di duo .bai ri kong zi yong .
译文
我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了(liao)菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就可以过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的(de)瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？
大臣们无事，以蹴鞠为戏。上相，泛指大臣。白打钱，玩蹴鞠游戏，优胜者受赐金钱，称“白打钱”。一说白打钱指斗鸡。个人以为前一说准确。
想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
古殿傍边吴王种植的花草，深深宫院里美女穿戴着的晋朝样式的绮罗绸缎的服装。
吊影伤情好像离群孤雁，漂泊无踪如断根的秋蓬。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独(du)自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯(bo)牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心(xin)意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
看了如此美好的景色，在外作客的愁闷完全减消了，除了这儿还要往哪儿去呢？
好象长安月蚀时，引起满城百姓噒噒敲鼓声。
织锦回文诉说思念的长恨，楼上花枝取笑我依然独眠。
豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢？（版本一）锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁来作羹。
拥有真正馨香、美妙资质的花草，不能忍受人世间的风吹与日晒。（我）尽力遮拦围护花草，不想让春天的风光这样匆忙地归去。
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
注释
⑶户：门。
⑨“把似”句：假如屈原而今醒过来。
先帝遗诏：刘备给后主的遗诏，见《三国志·蜀志·先主传》注引《诸葛亮集》，诏中说：‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。’
⑨荒：覆盖。
68.不死：长生不死。《山海经·海外南经》载：“不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。”
73.牛羊蹄躈各千计：意思是牛羊几百头。蹄躈，亦作“蹄噭”，古时用以计算牲畜的头数。噭，口；躈，肛门。见《史记·货殖列传》。千计，是说很多，不是实数。
但也有记载这首词的作者是欧阳修，“醉后”作“午后”，“余花”作“红英”，词的最后两句作“羌管不须吹别怨，无肠更为新声断”。作者是否为晏殊，尚有疑问，学术界较支持作者为晏殊的说法。
翁曾豪盛客不见，我自为君陈昔时。时平亲卫号羽林，
因说来归处，却愁初病时。赤城山下寺，无计得相随。"
一身渺云岭，中夜空涕泗。侧枕对孤灯，衾寒不成寐。
乡书沧海绝，隐路翠微通。寂寂相思际，孤釭残漏中。"
酌桂烟屿晚，鴂鸣江草深。良图一超忽，万恨空相寻。
日暮长堤更回首，一声邻笛旧山川。"
童子眠苔净，高僧话漏终。待鸣晓钟后，万井复朣胧。"
安邑南门外，谁家板筑高。奉诚园里地，墙缺见蓬蒿。
"松竹闲游道路身，衣襟落尽往来尘。山连谢宅馀霞在，
"寒光垂静夜，皓彩满重城。万国尽分照，谁家无此明。
不卷锦步障，未登油壁车。日西相对罢，休浣向天涯。
"亭台腊月时，松竹见贞姿。林积烟藏日，风吹水合池。
苦海迷途去未因，东方过此几微尘。
懒出任从游子笑，入门还是旧生涯。"
"美人寒食事春风，折尽青青赏尽红。
西岭空林唯鸟归。莎径晚烟凝竹坞，石池春色染苔衣。
掩瑟独凝思，缓歌空寄情。门前有归路，迢递洛阳城。"
唯脱衣裳与钓翁。几处别巢悲去燕，十年回首送归鸿。
"拂烟披月羽毛新，千里初辞九陌尘。曾失玄珠求象罔，
"桃满西园淑景催，几多红艳浅深开。
唯有年光堪自惜，不胜烟草日萋萋。"
朱旆联翩晓树中。柳滴圆波生细浪，梅含香艳吐轻风。
春意自知无主惜，恣风吹逐马蹄尘。"
"心慕知音命自拘，画堂闻欲试吹竽。茂陵罢酒惭中圣，
"晴川通野陂，此地昔伤离。一去迹常在，独来心自知。
他日忆君何处望，九天香满碧萧骚。"
"山断水茫茫，洛人西路长。笙歌留远棹，风雨寄华堂。
"六年雁序恨分离，诏下今朝遇已知。上国皇风初喜日，
升腾不自意，畴昔忽已乖。伊余掉行鞅，行行来自西。
艳笑双飞断，香魂一哭休。早梅悲蜀道，高树隔昭丘。
"佛寺通南径，僧堂倚北坡。藤阴迷晚竹，苔滑仰晴莎。
"新岁抱琴何处去，洛阳三十六峰西。
武牢关吏应相笑，个里年年往复来。
"若非尧运及垂衣，肯许巢由脱俗机。太液始同黄鹤下，
摧藏担簦客，郁抑胸襟事。名业尔未从，临风嘿舒志。
小苑试春衣，高楼倚暮晖。夭桃惟是笑，舞蝶不空飞。赤岭久无耗，鸿门犹合围。几家缘锦字，含泪坐鸳机。
宣宗览之不悦。以上见《优古堂诗话》）
"犬吠双岩碧树间，主人朝出半开关。汤师阁上留诗别，
变色黄应近，辞林绿尚稠。无双浮水面，孤绝落关头。
海上唿三岛，斋中戏五禽。唯应逢阮籍，长啸作鸾音。"
"故人日已远，身事与谁论。性拙难趋世，心孤易感恩。
"星使追还不自由，双童捧上绿琼辀.九枝灯下朝金殿，
不及流他荷叶上，似珠无数转分明。"
"闲对楸枰倾一壶，黄华坪上几成卢。
"姮娥捣药无时已，玉女投壶未肯休。
玉律朝惊露，金茎夜切云。笳箫凄欲断，无复咏横汾。
回首故园红叶外，只将多病告医王。"
"箭头破帖浑无敌，杖底敲球远有声。马走千蹄朝万乘，
仁寿遗明镜，陈仓拂彩球。真防舞如意，佯盖卧箜篌。
洞房三五夕，金釭凝焰灭。美人抱云和，斜倚纱窗月。
独树依冈老，遥峰出草微。园林自有主，宿鸟且同归。"
"无事门多掩，阴阶竹扫苔。劲风吹雪聚，渴鸟啄冰开。
步廊无限金羁响，应是诸司扈从归。
德水萦长带，阴山绕画屏。只忧非綮肯，未觉有膻腥。
"小姑洲北浦云边，二女容华自俨然。野庙向江春寂寂，
大业固非人事及，乌江亭长又何知。"
"殿前松柏晦苍苍，杏绕仙坛水绕廊。垂露额题精思院，
愁红一片风前落，池上秋波似五湖。"
"山鬼扬威正气愁，便辞珍簟袭狐裘。
"庭绿草纤纤，边州白露沾。别歌缘剑起，客泪是愁添。
几处曹风比，何人谢赋长。春晖早相照，莫滞九衢芳。"
"三年竭力向春闱，塞断浮华众路岐。盛选栋梁非昔日，
何必深深固权位！"
夏口城衔楚塞遥。沙渚渔归多湿网，桑林蚕后尽空条。
药圃妻同耨，山田子共耕。定知丹熟后，无姓亦无名。"
慢态不能穷，繁姿曲向终。低回莲破浪，凌乱雪萦风。
有个仙人拍我肩。少顷远闻吹细管，闻声不见隔飞烟。
唯有报恩心未剖，退居犹欲佩芄兰。"
甘露盈条降，非烟向日生。无如此嘉祉，率土荷秋成。"
一自香魂招不得，只应江上独婵娟。"
禹竟代舜立，其父吁咈哉。嬴氏并六合，所来因不韦。
心感膺门身过此，晚山秋树独徘徊。"
树栽嗤汉帝，桥板笑秦王。径欲随关令，龙沙万里强。"
"沙埋古篆折碑文，六国兴亡事系君。
"建国宜师古，兴邦属上庠。从来以儒戏，安得振朝纲。
托质属太阴，炼形复为人。誓将覆宫泽，安此真与神。
云际金人捧露盘。绛节几时还入梦，碧桃何处更骖鸾。
"一境新开雉堞西，绿苔微径露凄凄。高轩夜静竹声远，
几朵梅堪折，何人手好携。谁怜佳丽地，春恨却凄凄。"
灞陵柳色无离恨，莫枉长条赠所思。"