"至宝看怀袖，明珠出后收。向人光不定，离掌势难留。
洞天赢得绿毛生。日边肠胃餐霞火，月里肌肤饮露英。
五王更入帐，七贵迭封侯。夕雨鸣鸳瓦，朝阳晔柘裘。
今日重来旧游处，此花憔悴不如初。"
悲端岂自我，外物纷相萦。所适非所见，前登江上城。
草间腥半在，沙上血残红。伤魄何为者，五湖垂钓翁。"
好是慈恩题了望，白云飞尽塔连空。"
弄帐鸾绡映，藏衾凤绮缠。指敲迎使鼓，筋拨赛神弦。
"汉贪金帛鬻公卿，财赡羸军冀国宁。
瓶势倾圆顶，刀声落碎髭。还闻穿内去，随驾进新诗。"
"水国由来称道情，野人经此顿神清。一篷秋雨睡初起，
"白马三军客，青娥十载思。玉庭霜落夜，罗幌月明时。
贵主和亲杀气沉，燕山闲猎鼓鼙音。旗分雪草偷边马，
金钗斜戴宜春胜，万岁千秋绕鬓红。
"抱疾寒溪卧，因循草木青。相留开夏蜜，辞去见秋萤。
啼时莫近潇湘岸，明月孤舟有旅人。"
赤精符谶诚非妄，枉杀无辜夏贺良。"
.zhi bao kan huai xiu .ming zhu chu hou shou .xiang ren guang bu ding .li zhang shi nan liu .
dong tian ying de lv mao sheng .ri bian chang wei can xia huo .yue li ji fu yin lu ying .
wu wang geng ru zhang .qi gui die feng hou .xi yu ming yuan wa .chao yang ye zhe qiu .
jin ri zhong lai jiu you chu .ci hua qiao cui bu ru chu ..
bei duan qi zi wo .wai wu fen xiang ying .suo shi fei suo jian .qian deng jiang shang cheng .
cao jian xing ban zai .sha shang xue can hong .shang po he wei zhe .wu hu chui diao weng ..
hao shi ci en ti liao wang .bai yun fei jin ta lian kong ..
nong zhang luan xiao ying .cang qin feng qi chan .zhi qiao ying shi gu .jin bo sai shen xian .
.han tan jin bo yu gong qing .cai shan lei jun ji guo ning .
ping shi qing yuan ding .dao sheng luo sui zi .huan wen chuan nei qu .sui jia jin xin shi ..
.shui guo you lai cheng dao qing .ye ren jing ci dun shen qing .yi peng qiu yu shui chu qi .
.bai ma san jun ke .qing e shi zai si .yu ting shuang luo ye .luo huang yue ming shi .
gui zhu he qin sha qi chen .yan shan xian lie gu pi yin .qi fen xue cao tou bian ma .
jin cha xie dai yi chun sheng .wan sui qian qiu rao bin hong .
.bao ji han xi wo .yin xun cao mu qing .xiang liu kai xia mi .ci qu jian qiu ying .
ti shi mo jin xiao xiang an .ming yue gu zhou you lv ren ..
chi jing fu chen cheng fei wang .wang sha wu gu xia he liang ..
译文
沾白盐饮美酒，人生不得意也(ye)要尽欢，别学周朝的夷齐品行高洁，不食周粟，我拿着皇上的金子买酒喝。
有新鲜甘美的大龟肥鸡，和上楚国的酪浆滋味新。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵(ling)在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊(bi)病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极(ji)端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末(mo)世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族(zu)。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一条蛇羞于再与龙蛇相处，宁愿干死在荒凉的原野上。
晋国献文子的新居落成，晋国的大夫们都去送礼致贺。张老说：“多美呀，如此高大宽敞!多美呀，如此金碧辉煌!既可以在这里祭祀唱诗，也可以在这里居丧哭泣，还可以在这里宴请国宾、聚会宗族!”文子说：“我赵武能够在这里祭祀唱诗，在这里居丧哭泣，在这里宴请国宾、聚会宗族，这说明我可以免于刑戮而善终，能跟先祖、先父一起长眠在九原!”说完，朝北拜了两拜，叩头致谢。君子都称赞他们一个善于赞颂，一个善于祈祷。
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，驱驰而入，将军及其属下都骑着马迎送。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“我是盔甲在身的将士，不便跪拜，请允许我按照军礼参见。”皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，岂是能够侵犯他吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。
近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
千万不要助长他族，使他族逼近、居住在这里，来和我郑国争夺这地方。如果那样，我的子孙连自己挽救郑国自己的危亡都无暇照顾，又怎能祭祀许国的山川呢？我之所以让你住在这里，不单是为许国着想，也借以巩固我们郑国的边防啊。”
果菜开始重新长，惊飞之鸟尚未还。
在天北门持斧而能勇冠三军，神情威严如霜清雪白。
在仙台上刚见到五城楼，夜雨初停景物冷落凄清。
什么时候能满足我的愿望——挽着鹿车，回到颍东，耕田植桑。
到天亮一夜的辛苦无处诉说，只好齐声合步吼起了拉船歌。
一定要爱惜自己那芳香的心，不要轻易地盛开，姑且让桃花李花在春风中尽情绽放吧！
注释
凌：是聚集的水。阴：指藏冰之处。
(16)苍苍：深蓝。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。极：尽。 下：向下。亦：也。是：这样。已：罢了。
51.舍：安置。
⑴黑姓蕃王：指统辖一方的少数民族王侯或高级将领。黑姓，是西突厥的一个部族，唐开元、天宝时代，西突厥分为黄姓、黑姓两部。这里未必是确指，当泛指某少数民族将领。貂鼠裘：即韶皮袍子。
〔21〕拊(fǔ)，拍，轻击。缶(fǒu)，古乐器，瓦制，腹大口小，秦人歌唱时常按节击缶。乌乌，呜呜，唱歌的声音。
47.少解：稍微不和缓了些。
②陇头：陇山顶上，一说陇头（平凉、庆阳的一带）古代陇山指六盘山。甘肃省简称为“陇”，这个陇由古代“陇山”而来，因为前人习惯上称平凉庆阳两区为陇东。天水为陇右，张掖、武威一带为陇西，而古代陇西还包括今属平凉市的庄浪、静宁两县。六盘山处甘肃、陕西、宁夏三省区交界处，主脉在甘肃境内。
大中十四年，宣宗服食长生药短命而终，随之终结的还有晚唐稍稍平静的政局世态。唐政府、藩镇、宦官权力之间的平衡再度被打破，社会问题弊病的日益突出，藩镇的兼并冲突，宦官的把持朝政，政府的横征暴敛，人民生活的水深火热，王朝衰败的迹象就开始出现；唐王朝末代君主们的昏庸放纵，腐化堕落以及奢侈豪华之风也随之流行。
百步望云立，九规看月张。获蛟徒破浪，中乙漫如墙。 ——张希复
瘦尽宽衣带，啼多渍枕檀。试留青黛着，回日画眉看。"
寒肌不耐金如意，白獭为膏郎有无。"
"殊乡会面时，辛苦两情知。有志年空过，无媒命共奇。
凌云头角压麒麟。金壶藉草溪亭晚，玉勒穿花野寺春。
苔色侵三径，波声想五弦。井蛙争入户，辙鲋乱归泉。 ——王起
凉轩待月生，暗里萤飞出。低回不称意，蛙鸣乱清瑟。
"秦帝南巡厌火精，苍黄埋剑故丰城。霸图缭戾金龙蛰，
瘦肌寒带粟，病眼馁生花。
连云波澹澹，和雾雨濛濛。巫峡去家远，不堪魂断空。"
"插花枝共动，含笑靥俱生。衫分两处色，钏响一边声。
"园林萧洒闻来久，欲访因循二十秋。
明日落花谁共醉，野溪猿鸟恨归迟。"
"诸公长者郑当时，事事无心性坦夷。但是登临皆有作，
夫君才大官何小，堪恨人间事不平。"
兰殿春晴鹦鹉睡，结条钗飐落花风。
红妆醉起一花落，更引春风无限情。"
迨兹更凝情，暂阻若婴瘵。欲知相从尽，灵珀拾纤芥。 ——孟郊
客舍灯孤夜正深。尘土积年粘旅服，关山无处寄归心。
商听饶清耸，闷怀空抑噫。 ——孟郊
樵声喧竹屿，棹唱入莲丛。远客舟中兴，烦襟暂一空。"
"可怜时节足风情，杏子粥香如冷饧。
泉注城池梦，霞生侍卫衣。玄机不可学，何似总无机。"
云僧不见城中事，问是今年第几人。
戛云楼上定风盘，雀跃猿跳总不难。
一枕齐纨海月明。杨柳败梢飞叶响，芰荷香柄折秋鸣。
八石思共炼，九丹知可成。 ——汤衡
"垂竿朝与暮，披蓑卧横楫。不问清平时，自乐沧波业。
独倚画屏人不会，梦魂才别戍楼边。"
"春林已自好，时鸟复和鸣。枝交难奋翼，谷静易流声。
仰惧失交泰，非时结冰雹。化邓渴且多，奔河诚已悫。 ——孟郊
赏咏情弥惬，风尘事已睽。前修如可慕，投足固思齐。"
"筇杖担琴背俗尘，路寻茅岭有谁群。仙翁物外应相遇，
"京江风静喜乘流，极目遥瞻万岁楼。喜气茏葱甘露晚，
"每忆家山即涕零，定须归老旧云扃。银河水到人间浊，
"梦里相逢无后期，烟中解珮杳何之。
却为暮雨扑行人。年年旧事音容在，日日谁家梦想频。
"孤拙竟何营，徒希折桂名。始终谁肯荐，得失自难明。
万里风驰下濑声。杀气晓严波上鹢，凯歌遥骇海边鲸。
步步劳山屐，行行蹑涧霓。迥临天路广，俯眺夕阳低。
"一宵何期此灵境，五粒松香金地冷。
"红筵丝竹合，用尔作欢娱。直指宁偏党，无私绝觊觎。
"怨抱霜枝向月啼，数声清绕郡城低。
"一巢功绩破春光，絮落花残两翅狂。
只知抱杵捣秋砧，不觉高楼已无月。时闻寒雁声相唤，
为报远公须爱惜，此书书后更无书。"
"岚似屏风草似茵，草边时脍锦花鳞。山中宰相陶弘景，
"千年埋没竟何为，变化宜将万物齐。
争如涧底凌霜节，不受秦皇乱世官。"
往途遵塞道，出祖耀都门。策令天文盛，宣威使者尊。
未必蛾眉能破国，千秋休恨马嵬坡。"
莫欺零落残牙齿，曾吃红绫饼餤来。
晓光缘圃丽，芳气满街流。澹荡依朱萼，飖飏带玉沟。
花飞当野渡，猿叫在烟岑。霄汉知音在，何须恨陆沈。"
近井桐先落，当檐石欲穿。趋风诚有恋，披雾邈无缘。 ——刘禹锡
就中还妒影，恐夺可怜名。"
"烦暑虽难避，僧家自有期。泉甘于马乳，苔滑似龙漦. ——皮日休
睆睆无刃迹，团团类天成。 ——刘师服
驾头直指西郊去，晓日寒生讲武天。
"嘉辰复遇登高台，良朋笑语倾金罍。烟摊秋色正堪玩，
木弓未得长离手，犹与官家射麝香。"
僧休传紫阁，屏歇写天台。中有忘机者，逍遥不可陪。"
"角簟工夫已到头，夏来全占满床秋。若言保惜归华屋，
"莫道颜色如渥丹，莫道馨香过vK兰。
今日还家莫惆怅，不同初上渡头船。"
烟熏眼落膜，瘴染面朱虞。（流巫州时作）
云离京口树，雁入石头城。后夜分遥念，诸峰霜露生。"
"三十年前共苦辛，囊萤曾寄此烟岑。读书灯暗嫌云重，
自古隐沦客，无非王者师。"
"谁言悦口是甘肥，独酌鹅儿啖翠微。蝇利薄于青纸扇，
惜哉壁画世未殚。 ——段成式
杵影弄寒月，砧声调夜风。裁缝双泪尽，万里寄云中。"
"苍野迷云黯不归，远风吹雨入岩扉。石床润极琴丝缓，
却怜村寺僧相引，闲上虚楼共倚栏。"
断除杯酒合延年。蜗牛壳漏宁同舍，榆荚花开不是钱。
胡儿移帐寒笳绝，雪路时闻探马归。"
一路好山无伴看，断肠烟景寄猿啼。"
四时云在使君楼。风驱雷电临河震，鹤引神仙出月游。
珍重先生全太古，应看名利似浮萍。"
"赞国经纶更有谁，蔡公相叹亦相师。