宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
吾见尹仙翁，伯牙今复存。众人乘其流，夫子达其源。
"镜湖中有月，处士后无人。荻笋抽高节，鲈鱼跃老鳞。
买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。
"十万里到此，辛勤讵可论。唯云吾上祖，见买给孤园。
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
欲去更思过丈室，二年频此揖清晖。"
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
时人只施盂中饭，心似白莲那得知。"
公卿虽贵不曾酬，说着仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海，
闲身自有闲消处，黄叶清风蝉一林。"
宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮拼音解释:
you bu jian zhong ni yao qi si ma zi .pei yu chui shen he ru ci .
wu jian yin xian weng .bo ya jin fu cun .zhong ren cheng qi liu .fu zi da qi yuan .
.jing hu zhong you yue .chu shi hou wu ren .di sun chou gao jie .lu yu yue lao lin .
mai jiu guo xi jie po jie .si he ren si shi ru si .
.shi wan li dao ci .xin qin ju ke lun .wei yun wu shang zu .jian mai gei gu yuan .
ruo xiang ci zhong xuan hui de .ci xuan xuan wai geng wu xuan .
yu qu geng si guo zhang shi .er nian pin ci yi qing hui ..
.ran zhi xin qu su .qi nai xue fei pin .mo xi wu wei dao .sui ping geng xian ren .
shi ren zhi shi yu zhong fan .xin si bai lian na de zhi ..
gong qing sui gui bu zeng chou .shuo zhuo xian xiang bian qu you .wei tao shi gan feng shen hai .
xian shen zi you xian xiao chu .huang ye qing feng chan yi lin ..
译文及注释
译文
面对如此美酒良辰，遭逢别离惆怅满胸。
天神说:"你虽然有好的心意，但又有什么用呢?"
叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。
眉妆漫染，叠盖了部(bu)分额黄，鬓边发丝飘过。洁白的香腮似雪，懒得起来，画一画蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意迟迟。
我(wo)的心就像春天蓬勃生长的黄檗树，越来越苦。
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，只希(xi)望醉生梦死而不愿清醒。
老家的田园当时长满了乔木、灌木和蔓藤。
不知自己嘴，是硬还是软，
没有出现像夏及殷商那样的衰亡，是由于处死了像宠妃褒姒和妲己那样的杨贵妃。
最可爱的是那九月初三之夜(ye)，亮似珍珠郎朗新月形如弯弓。
感伤南朝往事不胜惆怅，只有长江奔流从古到今。
鹦鹉回答:"我虽然知道一点点的水不能救它们。但是我曾经寄居在这座山， 飞禽走兽友好地对待我如同兄弟， 我只是不忍(ren)心看见它们被大火烧死罢了!"
注释
④乐饥：隐语，《诗经》中常将性的欲望称为饥，乐饥指满足性的饥渴。闻一多《神话与诗·高唐神女传说之分析》：“其实称男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’，是古代的成语。”
绊惹：牵缠。
厌生：厌弃人生。
⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
断鸿：失群的孤雁。
10、身：自己
（8）宁知——怎么知道。归骨所——指葬地。耶（椰yē）——语气词，表疑问。
赏析
总结
而眼前实景更是伤人怀抱：室外夜色深沉，雨声淅沥。酷热的夏夜，如果来一阵滂沱暴雨，带来些许凉意，或许可以冲刷掉离人的愁思，减轻一点人们的痛苦。却偏偏不是！这缠绵夜雨，点点滴滴，打在人踪寂寥的空阶之上，“这次第，怎一个愁字了得！”一个“空”字，增加了无限凄凉。而室内灯光朦胧，离筵草草，三杯两盏淡酒，怎抵它离恨别愁！促膝话别，彻夜不眠，完全忘记了时间，曙光暗淡了灯光，方知东方之既白。
这首七古与《走马川行奉送封大夫出师西征》内容不同，《走马川行奉送封大夫出师西征》未写战斗，是通过将士顶风冒雪的夜行军情景烘托必胜之势；此诗则直写战阵之事，具体手法也有所不同。此诗可分四层。
因跳踉大阚，断其喉，尽其肉，乃去。
此诗是高适在蜀州刺史任上寄怀杜甫之作。人日，是农历正月初七日。杜二，即杜甫。杜甫居成都时，高适与之过从甚密，此诗慰故人思乡之情，发世事难料之叹，抒无所作为之憾。
此诗有两层意思：一是警告人不要人云亦云，“随人语”，搬弄是非，而应该明白并相信，“人心有是非”，各人都会有自己的判断。这是站在世俗立场对世人的劝戒。另一层是站在释教的立场，佛门的角度，要僧徒、佛众跳出世人的是非圈，把定自性，捐弃世俗的语言，不让它沾污自性的清(qing)净。为了说清这个道理并让人接受，作者选取鹦鹉这一富有特征的形象加以描摹、刻划、渲染，使道理蕴含在形象之中，为人所自然领悟。
《《渔父》张志和 古诗》的尾联正是他人生观最恰当的注解。“古来闲着，多隐于渔”（刘克庄《木兰花慢·渔夫词》），张志和从个体生命的体验出发，塑造了林泉高致的“《渔父》张志和 古诗”形象，并运用富有感受力的艺术心灵捕捉贴切的审美意识：芦花、秋山、白云、野艇、斜晖……无不流淌着诗人对高蹈超逸的隐居生活的热爱之情。理想化，审美化的隐逸生活暗含着一种对自我人生价值的潜在肯定，以及对时代隐(dai yin)隐的不满、失望之情。孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”落寞的中唐时代赋予了性好道学的张志和更多出世的生命情怀，促使他吟唱出了一曲曲美丽的“渔夫”之歌。
在唐诗中，写儿童的题材比较少，因而显得(xian de)可贵。这首七绝写《小儿垂钓》胡令能 古诗别有情趣。诗中没有绚丽的色彩，没有刻意的雕饰，就似一枝清丽的出水芙蓉，在平淡浅易的叙述中透露出几分纯真、无限童趣和一些专注。 此诗不失为一篇情景交融、形神兼备的描写儿童的佳作。
第二首写野径早行，提供给读者的也只有单纯的集中的印象：沿途红红白白、四方飘香的野花。诗人集中兴趣于郊野的自然景物，而景物中最耀眼的则是向行人献媚竞艳的路花。这时，他身外的一切都不在他眼里了，见到的只是白白红红之花，闻到的只是四面八方袭来的香气，他就将这刹那间的感兴形之于诗。诗句并不特别警拔，但诗人的兴会却表现得异常鲜明。
诗的一两句写登高临远所见到的辽阔景象。“尽”字，形容登上岳阳楼，俯瞰下界，岳阳一带的自然景色一览无余。“川迥洞庭开”一句紧承“尽”字而下，具体展示八百里洞庭浩邈无垠、横无涯际的景象。孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》一诗中写道：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”把秋色中洞庭湖那种汪(zhong wang)洋浩瀚、澎湃动(dong)荡的气势，写得很动人。此处(chu)一个“开”字，即是对那种景象的集中概括。句中“川迥”二字，是写更为辽远的长江。洞庭湖的北面与长江相连，人们在岳阳楼上，隔着那壮阔的湖水，迷茫中长江依稀可见。这两句意境阔大，诗人炼词造句给人一种雄浑豪放的感受。
第四章是承接二、三两章所作的进一步发挥，言召伯营治谢邑之功。谢邑得以快速度高质量地建成，完全是召伯苦心经营的结果。“肃肃谢功，召伯营之”两句照应第二章，不过第二章是铺排，这两句是颂辞，重心有所不同。“烈烈征师，召伯成之”，颂扬召伯将规模甚众情绪热烈的劳动大军有序地组织起来营建谢城的卓越的组织才能，这两句与第三章相照应。由此观之，此诗在结构安排上颇具匠心，严整的对应，反映出雅诗的雅正特点，与风诗不同。
“隐居寺，隐居山。陶公炼液栖其间。”陶公是指道教茅山宗的开山人陶弘景。他曾在茅山长期隐居炼丹。隐居寺，隐居山自然都是在茅山。此句中的陶公，当也有暗喻元丹丘的意思，说他在茅山修道炼丹。“灵神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。”此二句是说李白年轻时曾攀登过茅山，那时是步履轻健，如走平地，觉得非常轻松。言外之意是说自己的腰脚如今已大不如昔了。“数人不知几甲子，昨来犹带冰霜颜。”此二句是指此次重见面的茅山几个老朋友，他们如今也都是满头霜雪，鬓发皆白了。“几甲子”，即几百岁之意，一甲子是六十年。说不知道他们有“几甲子”，是故意神而奇之。犹如说他们是“老神仙”，不知道他们有多大岁数。“我离虽则岁物改，如今了然识所在。”此二句说，我离开这里的年岁已久，虽然时过景迁，许多地方和景物都改变了模样，但是，对以前的旧游处，我还是能清楚地辨认出来。郭沫若将“如今了然识所在”一句，解释成“表明李白是觉悟了，要和一切迷信幻想脱离了。”（《李白与杜甫》第91页）这显然是望文生义，是不符合此诗原意的。“别君莫遭不尽欢，悬知乐客遥相待。”意即这次重游虽然时间仓促，旋即告别，君莫要因没有尽欢而感到歉意，在我未来之前你就早做好了迎接我的准备，你的好客之情我是早就予料到的。
3.没有陈叶就不会有新叶，没有前波亦不会有后波，新旧事物不是绝然对立的，不是毫无关系的。新事物中包含了旧事物中的优秀成分，旧事物中孕育了新事物的某些基(xie ji)因。二者是辨证统一的关系。也见刘禹锡已经既有辩证思想，暗合对立统一规律。他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”也体现了这一规律。
第三句是对周围环境的点染：竹林深深，树荫密密，虫鸣唧唧。“竹深树密”，见其清幽；“虫鸣”，则见其静谧——唯其静谧，“虫鸣”之声才能清晰入耳。诗人置身其间，凉意顿生，于是又引出结句“时有微凉不是风”，这一真切、细微的体验。“不是风”，点明所谓凉意，不过是夜深气清，静中生凉而已，并非夜风送爽。范成大《六月七日夜起坐殿取凉》诗亦云：“风从何处来?殿阁微凉生。桂旗俨不动，藻井森上征。”虽设问风从何来，但既然桂旗不动，可见非真有风，殿阁之“微凉”不过因静而生。人们通常说“心静自凉”，其理相若。因此，范诗实可与这首诗参读。
而眼前实景更是伤人怀抱：室外夜色深沉，雨声淅沥。酷热的夏夜，如果来一阵滂沱暴雨，带来些许凉意，或许可以冲刷掉离人的愁思，减轻一点人们的痛苦。却偏偏不是！这缠绵夜雨，点点滴滴，打在人踪寂寥的空阶之上，“这次第，怎一个愁字了得！”一个“空”字，增加了无限凄凉。而室内灯光朦胧，离筵草草，三杯两盏淡酒，怎抵它离恨别愁！促膝话别，彻夜不眠，完全忘记了时间，曙光暗淡了灯光，方知东方之既白。
这首七古与《走马川行奉送封大夫出师西征》内容不同，《走马川行奉送封大夫出师西征》未写战斗，是通过将士顶风冒雪的夜行军情景烘托必胜之势；此诗则直写战阵之事，具体手法也有所不同。此诗可分四层。
因跳踉大阚，断其喉，尽其肉，乃去。
此诗是高适在蜀州刺史任上寄怀杜甫之作。人日，是农历正月初七日。杜二，即杜甫。杜甫居成都时，高适与之过从甚密，此诗慰故人思乡之情，发世事难料之叹，抒无所作为之憾。
此诗有两层意思：一是警告人不要人云亦云，“随人语”，搬弄是非，而应该明白并相信，“人心有是非”，各人都会有自己的判断。这是站在世俗立场对世人的劝戒。另一层是站在释教的立场，佛门的角度，要僧徒、佛众跳出世人的是非圈，把定自性，捐弃世俗的语言，不让它沾污自性的清(qing)净。为了说清这个道理并让人接受，作者选取鹦鹉这一富有特征的形象加以描摹、刻划、渲染，使道理蕴含在形象之中，为人所自然领悟。
《《渔父》张志和 古诗》的尾联正是他人生观最恰当的注解。“古来闲着，多隐于渔”（刘克庄《木兰花慢·渔夫词》），张志和从个体生命的体验出发，塑造了林泉高致的“《渔父》张志和 古诗”形象，并运用富有感受力的艺术心灵捕捉贴切的审美意识：芦花、秋山、白云、野艇、斜晖……无不流淌着诗人对高蹈超逸的隐居生活的热爱之情。理想化，审美化的隐逸生活暗含着一种对自我人生价值的潜在肯定，以及对时代隐(dai yin)隐的不满、失望之情。孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”落寞的中唐时代赋予了性好道学的张志和更多出世的生命情怀，促使他吟唱出了一曲曲美丽的“渔夫”之歌。
在唐诗中，写儿童的题材比较少，因而显得(xian de)可贵。这首七绝写《小儿垂钓》胡令能 古诗别有情趣。诗中没有绚丽的色彩，没有刻意的雕饰，就似一枝清丽的出水芙蓉，在平淡浅易的叙述中透露出几分纯真、无限童趣和一些专注。 此诗不失为一篇情景交融、形神兼备的描写儿童的佳作。
第二首写野径早行，提供给读者的也只有单纯的集中的印象：沿途红红白白、四方飘香的野花。诗人集中兴趣于郊野的自然景物，而景物中最耀眼的则是向行人献媚竞艳的路花。这时，他身外的一切都不在他眼里了，见到的只是白白红红之花，闻到的只是四面八方袭来的香气，他就将这刹那间的感兴形之于诗。诗句并不特别警拔，但诗人的兴会却表现得异常鲜明。
诗的一两句写登高临远所见到的辽阔景象。“尽”字，形容登上岳阳楼，俯瞰下界，岳阳一带的自然景色一览无余。“川迥洞庭开”一句紧承“尽”字而下，具体展示八百里洞庭浩邈无垠、横无涯际的景象。孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》一诗中写道：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”把秋色中洞庭湖那种汪(zhong wang)洋浩瀚、澎湃动(dong)荡的气势，写得很动人。此处(chu)一个“开”字，即是对那种景象的集中概括。句中“川迥”二字，是写更为辽远的长江。洞庭湖的北面与长江相连，人们在岳阳楼上，隔着那壮阔的湖水，迷茫中长江依稀可见。这两句意境阔大，诗人炼词造句给人一种雄浑豪放的感受。
第四章是承接二、三两章所作的进一步发挥，言召伯营治谢邑之功。谢邑得以快速度高质量地建成，完全是召伯苦心经营的结果。“肃肃谢功，召伯营之”两句照应第二章，不过第二章是铺排，这两句是颂辞，重心有所不同。“烈烈征师，召伯成之”，颂扬召伯将规模甚众情绪热烈的劳动大军有序地组织起来营建谢城的卓越的组织才能，这两句与第三章相照应。由此观之，此诗在结构安排上颇具匠心，严整的对应，反映出雅诗的雅正特点，与风诗不同。
“隐居寺，隐居山。陶公炼液栖其间。”陶公是指道教茅山宗的开山人陶弘景。他曾在茅山长期隐居炼丹。隐居寺，隐居山自然都是在茅山。此句中的陶公，当也有暗喻元丹丘的意思，说他在茅山修道炼丹。“灵神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。”此二句是说李白年轻时曾攀登过茅山，那时是步履轻健，如走平地，觉得非常轻松。言外之意是说自己的腰脚如今已大不如昔了。“数人不知几甲子，昨来犹带冰霜颜。”此二句是指此次重见面的茅山几个老朋友，他们如今也都是满头霜雪，鬓发皆白了。“几甲子”，即几百岁之意，一甲子是六十年。说不知道他们有“几甲子”，是故意神而奇之。犹如说他们是“老神仙”，不知道他们有多大岁数。“我离虽则岁物改，如今了然识所在。”此二句说，我离开这里的年岁已久，虽然时过景迁，许多地方和景物都改变了模样，但是，对以前的旧游处，我还是能清楚地辨认出来。郭沫若将“如今了然识所在”一句，解释成“表明李白是觉悟了，要和一切迷信幻想脱离了。”（《李白与杜甫》第91页）这显然是望文生义，是不符合此诗原意的。“别君莫遭不尽欢，悬知乐客遥相待。”意即这次重游虽然时间仓促，旋即告别，君莫要因没有尽欢而感到歉意，在我未来之前你就早做好了迎接我的准备，你的好客之情我是早就予料到的。
3.没有陈叶就不会有新叶，没有前波亦不会有后波，新旧事物不是绝然对立的，不是毫无关系的。新事物中包含了旧事物中的优秀成分，旧事物中孕育了新事物的某些基(xie ji)因。二者是辨证统一的关系。也见刘禹锡已经既有辩证思想，暗合对立统一规律。他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”也体现了这一规律。
第三句是对周围环境的点染：竹林深深，树荫密密，虫鸣唧唧。“竹深树密”，见其清幽；“虫鸣”，则见其静谧——唯其静谧，“虫鸣”之声才能清晰入耳。诗人置身其间，凉意顿生，于是又引出结句“时有微凉不是风”，这一真切、细微的体验。“不是风”，点明所谓凉意，不过是夜深气清，静中生凉而已，并非夜风送爽。范成大《六月七日夜起坐殿取凉》诗亦云：“风从何处来?殿阁微凉生。桂旗俨不动，藻井森上征。”虽设问风从何来，但既然桂旗不动，可见非真有风，殿阁之“微凉”不过因静而生。人们通常说“心静自凉”，其理相若。因此，范诗实可与这首诗参读。
创作背景
贾谊是一个有远见卓识的政治家和文学家。他从缓和阶级矛盾、巩固封建统治的立场出发，不像世俗之士一样，一味地粉饰太平；而是敢于正视现实，揭露时弊。他从太平盛世的背后看到了严重的社会危机，这在他向文帝上的《《论积贮疏》贾谊 古诗》中做了大胆的揭露，并提出了他的改革政治的主张。
释仲殊( 宋代 )
收录诗词 (1846) 首
简 介
释仲殊 释仲殊，字师利，安州（今湖北安陆）人。俗姓张，名挥，仲殊其法号。尝应进士试，不中，弃家为僧，曾住苏州承天寺、杭州宝月寺。崇宁间自缢，事迹见《吴郡志》卷四二、《吴中人物志》卷一二、《栖真志》卷四。
登庐山绝顶望诸峤
胡兵拔帐遗弓刀。男儿须展平生志，为国输忠合天地。
"上台言任养疏愚，乞与西城水满湖。吹榻好风终日有，
入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。"
寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
童子不知师病困，报风吹折好芭蕉。"
不知功满归何处，直跨虬龙上玉京。
"乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂。
戏题阶前芍药
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。"
月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。
玉粒颁惭剪羽翰。孤立影危丹槛里，双栖伴在白云端。
"望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。
弋者终何慕，高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖，僧与水云袍。
西林可是无清景，只为忘情不记春。"
"十万雄军幕，三千上客才。何当谈笑外，远慰寂寥来。
"太乙初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝暮，
水龙吟·落叶
"比说归耕钓，迢迢向海涯。春寒游子路，村晚主人家。
梁园浮雪气，汴水涨春声。此日登仙众，君应最后生。"
蜀集重编否，巴仪薄葬新。青门临旧卷，欲见永无因。"
北书无远信，西候独伤魂。空念青门别，殷勤岐路言。"
偈留闲夜作，禅请暂时开。欲作孤云去，赋诗余不才。"
"莫问疏人事，王侯已任伊。不妨随野性，还似在山时。
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
但保同心结，无劳织锦诗。苏秦求富贵，自有一回时。"
井底引银瓶·止淫奔也
丹彩乘风入殿檐。行逐赤龙千岁出，明当朱夏万方瞻。
青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰。"
神凝无恶梦，诗澹老真风。闻道知音在，官高信莫通。"
与郎酣梦浑忘晓，鸡亦留连不肯啼。"
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂，莎径闲听蟋蟀移。
"六月鹏尽化，鸿飞独冥冥。秋烽家不定，险路客频经。
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
云
舍鲁知非愿，朝天不话贫。沙头千骑送，岛上一蝉新。
"至理契穹旻，方生甫与申。一麾歌政正，三相贺仁人。
"九苞仙瑞曜垂衣，一品高标百辟师。魏相十思常自切，
霜洲枫落尽，月馆竹生寒。（见《万花谷》）
"终南千古后，独尔继卿名。离障非今日，修因是几生。
青阴倒卓寒潭中。八月天威行肃杀，万木凋零向霜雪。
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
前出塞九首·其六
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
有人能学我，同去看仙葩。"
采来僧入白云深。游山曾把探龙穴，出世期将指佛心。
公乎公乎施之掾，江上春风喜相见。畏天之命复行行，
虏寇日相持，如龙马不肥。突围金甲破，趁贼铁枪飞。
如今尽抛也。只记得田叔孟温舒，帝王满口唿长者。"
"思量江令意，爱石甚悠悠。贪向深宫去，死同亡国休。
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。
东征赋
留待来年二三月，一枝和露压神仙。"
刘方刘方审听我，流光迅速如飞过。阴b2果决用心除，
"我有一面镜，新磨似秋月。上唯金膏香，下状骊龙窟。
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
月华不向扃泉户，露滴松枝一夜寒。
地角天涯外，人号鬼哭边。大河流败卒，寒日下苍烟。
愿言策烟驾，缥缈寻安期。挥手谢人境，吾将从此辞。"
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
寒食日作
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
俭德为全德，无思契十思。丕图非力致，英武悉天资。
"肱被当年仅御寒，青楼惯染血猩纨。
代天理物映千古，布发掩泥非一朝。大哉释梵轮王璞，
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
宴坐峰，皆以休得名）
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
月下独酌四首
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
劝君门外修身者，端念思惟此道心。
养得儿形似我形，我身枯悴子光精。
直须勤炼水中金。丹成只恐干坤窄，饵了宁忧疾患侵。
吞归脏腑中，夺得神仙力。妙号一黍珠，延年千万亿。
高座登莲叶，麈尾振霜松。尘飞扬雅梵，风度引疏钟。
"远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏，
树影残阳寺，茶香古石楼。何时定休讲，归漱虎溪流。"
山花子·银字笙寒调正长
今朝投至鉴，得不倾肝脑。斯文如未精，归山更探讨。"
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
"春日春风至，阳和似不均。病身空益老，愁鬓不知春。
韶景浮寒水，疏杨映绿堤。沿洄看竹色，来往听莺啼。
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
谁为根寻造化功，为君吐出淳元胆。白日当午方盛开，
登临许作烟霞伴，高在方袍间幅巾。"
来往八千消半日，依前归路不曾迷。