首页 古诗词 沁园春·孤鹤归飞

沁园春·孤鹤归飞

魏晋 / 王颂蔚

"荡子守边戍,佳人莫相从。去来年月多,苦愁改形容。
吾兄谙性灵,崔子同臭味。投此挂冠词,一生还自恣。"
"三年楚国巴城守,一去扬州扬子津。青帐联延喧驿步,
巧言忽成锦,苦志徒食蘖。平地生峰峦,深心有矛戟。
问路更愁远,逢人空说归。今朝蓟城北,又见塞鸿飞。"
"废瑟难为弦,南风难为歌。幽幽拙疾中,忽忽浮梦多。
龙宫黯黯神为阍。高殿呀然压苍巘,俯瞰长江疑欲吞。
其言简且要,陛下幸听之。天空日月高,下照理不遗。
未出深林不敢歇。村西地暗狐兔行,稚子叫时相应声。
赫奕三川至,欢唿百姓瞻。绿油貔虎拥,青纸凤凰衔。


沁园春·孤鹤归飞拼音解释:

.dang zi shou bian shu .jia ren mo xiang cong .qu lai nian yue duo .ku chou gai xing rong .
wu xiong an xing ling .cui zi tong chou wei .tou ci gua guan ci .yi sheng huan zi zi ..
.san nian chu guo ba cheng shou .yi qu yang zhou yang zi jin .qing zhang lian yan xuan yi bu .
qiao yan hu cheng jin .ku zhi tu shi nie .ping di sheng feng luan .shen xin you mao ji .
wen lu geng chou yuan .feng ren kong shuo gui .jin chao ji cheng bei .you jian sai hong fei ..
.fei se nan wei xian .nan feng nan wei ge .you you zhuo ji zhong .hu hu fu meng duo .
long gong an an shen wei hun .gao dian ya ran ya cang yan .fu kan chang jiang yi yu tun .
qi yan jian qie yao .bi xia xing ting zhi .tian kong ri yue gao .xia zhao li bu yi .
wei chu shen lin bu gan xie .cun xi di an hu tu xing .zhi zi jiao shi xiang ying sheng .
he yi san chuan zhi .huan hu bai xing zhan .lv you pi hu yong .qing zhi feng huang xian .

译文及注释

译文
人们说(shuo),那太阳落山的地方就是天涯,我竭力朝天涯眺望,也没法看到我的家。
军书昨夜连夜送过渠黎,单于已在金山以西入侵。
在石桥上昂首而立(li)的人却恍若置身世外,他凝望着天空,却把一颗明星当作月亮观看了多时。
舞石应(ying)立即带着乳子起飞,且不要因播撒云层濡湿自己的仙衣。
“谁会归附他呢?”
请问现在为什么这样紧急调兵?回答说是要在楚地征(zheng)兵。
这是所处的地位不同使他们这样的,这种情况由来已久 并非一朝一夕造成的.
远处舒展的树林烟雾漾潆,好像纺织物一般,秋寒的山色宛如衣带,触目伤心的碧绿。暮色进(jin)了高高的闺楼,有人正在楼上独自忧愁。
人们的好恶本来不相同,只是这邦小人更加怪异。
又像风吹枯桑老柏沙沙响,还像九只雏凤鸣叫啾啾啼。

注释
309、用:重用。
①山亭柳:词牌名,晏殊是宋词中第一次用平声韵填写此调的作者。
侧目:偏着头看,形容听得入神,名词动用。
⑹鱼龙:指水中怪物,暗喻朝中阻遏抗战的小人。惨:狠毒。
[16]修坂:高高的山坡。修,长。坂,斜坡。造:到、往。玄以黄:指马病。《诗经·周南·卷耳》:“我马玄黄。”
(13)鞶(pán):绅带,又名“大带”,束衣用。厉:下垂的大带。或谓“鞶厉”:是一个词,指束腰革带与革带下垂的部分。游:古代旗帜上下垂的饰物。缨:套在马胸部的革带,即马鞅。数:礼数。

赏析

  “芝为车,龙为马”以下,歌咏仙人的离去。诗中说(shuo):人们还沉浸在对种种仙瑞的欣喜若狂之中,仙人却冉冉升天、飘忽而去了。他来的时候,乘的是兰棹桂舟,浮现在烟水迷茫之间;离去时则又身登金芝、驾驭龙马,消失在青天白云之上。此刻海天青青,仙人已渺无影踪。他究竟去向了哪里?大概是到四海之外去览观遨游了吧?这四句全为三言短句,抒写仙人离去景象轻疾飘忽,留下了一种情系云天、绵绵无尽的意韵。歌中叙仙人以“金芝”为车,堪称奇思。不过这想象也有现实依据:据说公元前62年(宣帝元康四年),曾有“金芝九茎产于函德殿铜池(檐下承水之槽)中”,被视为仙人降临的瑞兆。公元前52年(甘露二年),又有“凤皇、甘露降集京师”。金芝本产于“名山之阴、金石之间”,附近的水饮之可“寿千年”(葛洪《抱朴子》),而今却生于檐下铜池,确是奇迹。人们由此发生仙人以芝为车降临宫殿的联想,也正在情理之中。至于“甘露”,乃“神露之精”,其味甘甜,饮之亦可长寿登仙。武帝当年为了获得它,曾“以铜作承露盘,高二十七丈”,“上有仙人掌承露,和玉屑,欲以求仙”(《三辅故事》)。而今亦降集京师,实为可喜可贺。此歌最后“甘露初二年,芝生铜池中”四句,说的就是这类奇事。字里行间,荡漾着人们对仙人降临,赐饮金芝、甘露,以延年益寿的希冀和喜悦之情。
  起笔两句“匹夫而为百世师,一言而为天下法”,劈空而来,突兀高亢,豪迈警策,一下子就将读者的心紧紧抓住。作者并没有急于要说出具体是谁能具有如此崇高的威望和如此深远的影响,而是继续泛论这种伟人的作用,能“参天地之化,关盛衰之运”。接着又举出申侯、吕侯是岳神降生,傅说死后变为列星的古代传说来说明这类伟人降生到这世上来是有目的的,从这世上逝去后也能有所作为。这就为下(wei xia)文论述浩然之气作了充分的铺垫,蓄足了气势。于是,文章顺势引出孟子的名言“我善养吾浩然之气”,并说明这种气无所不在,“寓于寻常之中,而塞乎天地之间”。接着,连用三组排比句,从所遇对象的反应、此气存在的条件和此气存在的方式这三个方面来具体予以描述、评论。“卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩”,这组排比句是说,突然遇上这种浩然之气,能使人失去其原有的贵、富、智、勇、辩,可见其威力之大。文章又用“是孰使之然哉”这一设问句,引出对此气存在条件的评述:“其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣”,实际上是强调此气乃无条件地存在于宇宙之间。正是因为它无条件地存在于宇宙之间,所以它的存在形式也变化不一,并不固定:“故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。”以上三组排比句,如江海横流,浩浩奔涌,襄陵浸天,势不可挡。而为了疏荡其气,使文章形成顿挫,在一组和二组之间,用一设问句“是孰使之然哉”,表示意思的转换;在二组和三组之间,用一因果连词“故”,表示上下层之间的因果关系。三层写完,又用“此理之常,无足怪者”予以归纳小结,使其开合有序,奔放中现出严谨。这一段对于浩然正气的描述、评论,虽带有相当的夸张和较浓的神秘色彩,但浩然之气并非虚无飘渺的东西,而是确实存在着的,这就是人们平常所说的正义的力量和精神。因此,它的影响极为深远,比如宋末民族英雄文天祥就将其写入著名的爱国诗篇《正气歌》中,表现出崇高的民族气节和浓郁的爱国主义精神。它在今后还将沾溉后人,涵育百代。
  颔联“明月好同三径夜,绿杨宜作两家春”,是脍炙人口的名句。在这幽美的境界中,两位挚友——诗人和元八,或闲庭散步,或月下对酌,或池畔观鱼,或柳荫赋诗,恬然陶然,游哉优哉。这两句诗总共十四个字,描绘了富有诗情画意的境界,启发人展开丰富多彩的想象,体现了对仗和用典的巨大修辞效用,也体现了诗人的语言艺术。
  这是首七言绝句。前两句评论王冕作的倒枝梅花图的特点。从梅花的颜色和气味肯定梅花具有洁白的姿态,独有的芳香,她的神韵可以压倒其他花的俗气的姿态。王冕不能再画梅花高高挺起的梅枝。为什么不能再画梅花的高枝呢?因梅花本身的色、香所具有的特点,不画高枝也能展示其特有的神韵了。
  苏辙的散文《《黄州快哉亭记》苏辙 古诗》,因其高超的艺术技巧,历来被人推崇备至,公认是一篇写景、叙事、抒情、议论(yi lun)紧密结合并融为一体的好文章。最能体现苏辙为文纡徐(从容缓慢(huan man))条畅(通畅而有条理)、汪洋(气度宽宏)澹泊(不追求名利)的风格,就同他的为人一样。这篇文章由写景叙事入手,而后转入议论。条理清晰,结构严谨,过渡自然,不露痕迹。写景,能曲肖其景,但又不实不死,做到情景俱出,境界深远,让人产生丰富的联想;叙事,能于简要之中插入闲情,磊落跌宕,分外远致。这篇文章最杰出的地方,还在于它的议论。文章就同样的“风”,因帝王、庶人生活、思想之不同而感觉殊异的事实,得出“使其中不自得,将何往而非病?使其中坦然,不以物伤性,将何适而非快”的结论。立论正确,论证有力,结论无可辩驳,令人信服。“论如析薪,贵能破理”。(梁·刘勰《文心雕龙·论说》)要能破理,立论首先要正确,要“贵是而不务华”。(汉·王充《论衡·自纪》)《《黄州快哉亭记》苏辙 古诗》以人对外物的感受是千差万别、因人而异的事实立论,这无疑是正确的。立论“贵是”,就要贵在正确揭示事物的本质。要能破理,在论证过程中还应做到,所“考引事实”必须“不使差忒”。(宋·洪迈《容斋随笔》)苏辙在文章中征引楚襄王兰台披襟当风故事,作为论证的例子,故事的出处在宋玉的《风赋》(见·梁·萧统《昭明文选》),确凿无误,足可传信。最难能的是,这篇文章的议论始终带着情韵,故虽有一股愤懑不平之气贯注其间,却不显出伧父面目。“风无雄雌之异……而风何与焉?”“连山绝壑……乌睹其为快也哉!”等等议论就是。这些议论都近乎于言情,近乎于绘景,显得情韵十足,无丝毫议论常有的逼人气势。唯其如此,文章纡徐条畅,汪洋澹泊的总体风格,也就不致因这些议论而遭受贬斥。
  “何事秋风悲画扇”一句用汉朝班婕妤被弃的典故。扇子是夏天用来趋走炎热,到了秋天就没人理睬了,古典诗词多用扇子的来比喻被冷落的女性。这里是说本应当相亲相爱,但却成了相离相弃。又将词情从美好的回忆一下子拽到了残酷的现实当中。
  末尾两句,则由次句“古今情”牵引而来。面对不可回返的流水,人们总是抱以时光流逝中所有美好事物一去不再的无奈与遗憾。“逝者如斯夫,不舍昼夜”(《论语·子罕》)如此,“自是人生长恨水长东”(李煜《乌夜啼》)又何尝不是如此?诗人苦心告诫,让人“莫听”,却不曾言明其中缘由,是同于古人?异于古人?他将一个貌似平凡的悬念之花,选择在诗尾绽放。“流尽年光是此声”,原来“莫听”只是诗人情有所感之后对朋友发自内心的善意劝告。往日或许无妨,别人或许无妨,然行人不可听,别时不可听。只因送别的忧情,本就无法承受这潺潺水声惹起的无边之愁。
  最后一联:“偶然值林叟,谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然,本来出游便是乘兴而去,带有偶然性。“行到水穷处”又是偶然。“偶然”二字贯穿上下,成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然,所以处处都是“无心的遇合”,更显出心中的悠闲,如行云自由翱翔,如流水自由流淌,形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸,超然物外的风采,对于读者了解王维的思想是有认识意义的。
  “明”字当然下得好,但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。终南山距长安城南约六十华里,从长安城中遥望终南山,阴天固然看不清,就是在大晴天,一般看到的也是笼罩终南山的蒙蒙雾霭;只有在雨雪初晴之时,才能看清它的真面目。贾岛的《望山》诗里是这样写终南山的:“日日雨不断,愁杀望山人。天事不可长,劲风来如奔。阴霾一似扫,浩翠泻国门。长安百万家,家家张屏新。”久雨新晴,终南山翠色欲流,长安百万家,家家门前张开一面新崭崭的屏风,非常好看。唐时如此,现在仍如此,久住西安的人,都有这样的经验。所以,如果写从长安城中望终南馀雪而不用一个“霁”字,却说望见终南阴岭的馀雪如何如何,那就不是客观真实了。
  开头四句写得直率自然,具有戏剧性的秩序和宏壮的音调,接近于盛唐风格。第三联描绘的是狭小的特定景象,这在早期宫廷诗及盛唐诗中都可见到。诗人此时抬起头来,先看到水池周围的景象,然后看到远处的树林。第六句描写耸立于树林中的宫殿,但有一部分被盛开的木槿树遮住了。沈佺期与陈子昂一样也用了“分”这一动词,描写打破视觉延续的某事物的出现。在宫廷诗中,时节经常根据植物的花序确定,如这首诗,一种植物“已”呈现某种状态(此处为”绿“),而另一种则是“初”——开始开花。另一种流行的时序平衡法,是在对句中以“已”和“未”相对。
  这首诗不时出现宫廷宴会诗的惯例。最先出现的两句七言诗(第五、六句)不对偶,但是随着诗人开始描写风景,各联诗就完美地相配了。诗人也未放弃宴会结束的长段描写,落日和淹留的快乐都写得与宴会诗一样得体。这种华美的描写风格一定曾经具有极大的吸引力,当杜甫在安禄山叛乱后,回忆唐朝失去的繁盛时,常常哀伤地模仿这种宫廷描写风格。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
  “江入大荒流”,写出江水奔腾直泻的气势,从荆门往远处望去,仿佛流入荒漠辽远的原野,显得天空寥廓,境界高远。后句著一“入”字,写出了气势的博大,充分表达了诗人的万丈豪情,充满了喜悦和昂扬的激情,力透纸背,用语贴切。景中蕴藏着诗人喜悦开朗的心情和青春的蓬勃朝气。
  “何处它年寄此生”,来自于诗人凄楚的内心深处。他在经历了难熬的(ao de)宫廷生计,又久羁京师不得南归之后,自然便产生了人生如寄的悲凉念头。人生如寄、人生如梦及人生如戏的思想都源自佛教,反映的是人生的虚幻不真,认为人生不过是暂时寄寓于世界上的空皮囊而已。虞集的发问并非懵懂,而是十分清醒的明知故问,这种人生如寄的观念已深深扎根于他的心上,所以他做官虽然官至翰林院学士、国子祭酒也坚决地要求回归江南的家乡。

创作背景

  这篇七古,公元805年(永贞元年)中秋写于郴州,题中的张功曹,即张署。

  

王颂蔚( 魏晋 )

收录诗词 (2113)
简 介

王颂蔚 (?—1896)江苏长洲人,字芾卿,号蒿隐,初名叔炳。光绪六年进士。官户部郎中,补军机章京。有《写礼庼文集》、《读碑记》、《古书经眼录》、《明史考证捃逸》。

寒食日作 / 李彙

君门起天中,多士如星攒。烟霞覆双阙,抃舞罗千官。
中夜兀然坐,无言空涕洟。丈夫志气事,儿女安得知。"
昨夜霜月明,果有清音生。便欲走相和,愁闻寒玉声。
旱气期销荡,阴官想骏奔。行看五马入,萧飒已随轩。"
峡听哀哭泉,峡吊鳏寡猿。峡声非人声,剑水相噼翻。
相逢相笑尽如梦,为雨为云今不知。
而我独迷见,意求异士知。如将舞鹤管,误向惊凫吹。
初阳好明净,嫩树怜低庳。排房似缀珠,欲啼红脸泪。


浣溪沙·玉碗冰寒滴露华 / 唐敏

渡口梅风歌扇薄。燕钗玉股照青渠,越王娇郎小字书。
君归乎,君归兴不孤。谢脁澄江今夜月,也应忆着此山夫。
"春风杨柳陌,连骑醉离觞。千里远山碧,一条归路长。
嗟我摈南海,无由助飞鸣。
影疏千点月,声细万条风。迸子邻沟外,飘香客位中。
旷望援深竿,哀歌叩鸣艚。中川恣超忽,漫若翔且翱。
朝朝暮暮愁海翻,长绳系日乐当年。芙蓉凝红得秋色,
宿云散洲渚,晓日明村坞。高树临清池,风惊夜来雨。予心适无事,偶此成宾主。


醉桃源·元日 / 包佶

逾岭到所任,低颜奉君侯。酸寒何足道,随事生疮疣。
石钱差复藉,厚叶皆蟠腻。汰沙好平白,立马印青字。
感应我淳化,生瑞我地中。昔者此州人,但矜马与弓。
至鉴功宁宰,无私照岂偏。明将水镜对,白与粉闱连。
"嘉谷不夏熟,大器当晚成。徐生异凡鸟,安得非时鸣。
吹箫饮酒醉,结绶金丝裙。走天呵白鹿,游水鞭锦鳞。
只在城隍也趋府,岂如吾子道斯安。"
昔咏多写讽,今词讵无因。品松何高翠,宫殿没荒榛。


如梦令·常记溪亭日暮 / 陈公辅

"漳滨卧起恣闲游,宣室征还未白头。旧隐来寻通德里,
"市井不容义,义归山谷中。夫君宅松桂,招我栖蒙笼。
夜景卧难尽,昼光坐易消。治旧得新义,耕荒生嘉苗。
今君得所附,势若脱鞲鹰。檄笔无与让,幕谋识其膺。
"换却世上心,独起山中情。露衣凉且鲜,云策高复轻。
此物比在泥,斯言为谁发。于今尽凡耳,不为君不说。"
"于穆敬德,黎人皇之。惟贞厥符,浩浩将之。仁函于肤,
飞锡无定所,宝书留旧房。唯应衔果雁,相送至衡阳。"


客中初夏 / 多炡

执法大不中。月明无罪过,不纠蚀月虫。年年十月朝太微。
春深欲取黄金粉,绕树宫娥着绛裙。
蜂蝶去纷纷,香风隔岸闻。欲知花岛处,水上觅红云。
归朝新天子,济济为上卿。肌肤无瘴色,饮食康且宁。
血誓竟讹谬,膏明易煎蒸。以之驱鲁山,疏迹去莫乘。
长爱街西风景闲,到君居处暂开颜。清光门外一渠水,秋色墙头数点山。疏种碧松通月朗,多栽红药待春还。莫言堆案无馀地,认得诗人在此间。
帘外春风杜若香。史笔枉将书纸尾,朝缨不称濯沧浪。
"废苑杏花在,行人愁到时。独开新堑底,半露旧烧枝。


哭刘蕡 / 戴表元

一旦西上书,斑衣拂征鞍。荆台宿暮雨,汉水浮春澜。
朝飧思共饭,夜宿忆同毡。举目无非白,雄文乃独玄。"
徘徊未能去,为尔涕涟如。"
筑用金鎚力,摧因石鼠窠。昔年雕辇路,唯有采樵歌。"
饮中相顾色,送后独归情。两地无千里,因风数寄声。"
待君公事有闲日,此地春风应过时。"
圣朝方用敢言者,次第应须旧谏臣。"
床上主人病,耳中虚藏鸣。雷霆翻不省,闻汝作牛声。


十二月十五夜 / 陈充

幽噫虎豹闻,此外相访稀。至亲唯有诗,抱心死有归。
庐山曾结社,桂水远扬舲.话旧还惆怅,天南望柳星。"
但令识字者,窃弄刀笔权。由心书曲直,不使当世观。
古镜铭文浅,神方谜语多。居贫闲自乐,豪客莫相过。
"泗水流急石纂纂,鲤鱼上下红尾短。春冰销散日华满,
令人惆怅难为情。"
"爱君新买街西宅,客到如游鄠杜间。雨后退朝贪种树,
"江上花木冻,雨中零落春。应由放忠直,在此成漂沦。


月夜听卢子顺弹琴 / 彭孙贻

纤指破拨生胡风。繁华一旦有消歇,题剑无光履声绝。
远郡多暇日,有诗访禅宫。石门耸峭绝,竹院含空濛。
罥挂青柳丝,零落绿钱地。佳期竟何许,时有幽禽至。"
努力拄杖来,馀活与尔同。不然死后耻,遗死亦有终。"
宪府初腾价,神州转耀铓。右言盈简策,左辖备条纲。
"八柱共承天,东西别隐然。远夷争慕化,真相故临边。
书带犹生蔓草中。巡内因经九重苑,裁诗又继二南风。
猩猩鹦鹉皆人言。山魈吹火虫入碗,鸩鸟咒诅鲛吐涎。


种白蘘荷 / 欧阳玄

"南下斯须隔帝乡,北行一步掩南方。
乱条迸石岭,细颈喧岛毖。日脚扫昏翳,新云启华閟.
出阻望汝郡,大贤多招携。疲马恋旧秣,羁禽思故栖。
"泰娘家本阊门西,门前绿水环金堤。有时妆成好天气,
边月空悲芦管秋。任向洛阳称傲吏,苦教河上领诸侯。
独携无言子,共升昆仑颠。长风飘襟裾,遂起飞高圆。
"清歌不是世间音,玉殿尝闻称主心。
从易众所欲,安邪患亦生。谁能达天道,共此竞前程。


山花子·风絮飘残已化萍 / 蒋礼鸿

我令之罘归,失得柏与马。之罘别我去,计出柏马下。
欲得君王回一顾,争扶玉辇下金阶。
桥南更问仙人卜。"
今日有书至,又言归何时。霜天熟柿栗,收拾不可迟。
河边织女星,河畔牵牛郎。未得渡清浅,相对遥相望。
"开州午日车前子,作药人皆道有神。
出曲水未断,入山深更重。泠泠若仙语,皎皎多异容。
年年怨春意,不竞桃杏林。唯占清明后,牡丹还复侵。