峰明云际寺，日出露寒宫。行道禅长在，香尘不染空。"
妙响无住时，昼夜常轮回。那是偶然事，上界特使来。
"之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山，
"林间出定恋庭闱，圣主恩深暂许归。双树欲辞金锡冷，
"五首新裁翦，搜罗尽指归。谁曾师古律，君自负天机。
"古观秋木秀，冷然属鲜飙。琼葩被修蔓，柏实满寒条。
"世故多离散，东西不可嗟。小秦非本国，楚塞复移家。
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。
"头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。门前路到潇湘尽，
浪没货鱼市，帆高卖酒楼。夜来思展转，故里在南州。"
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。
本寺重江外，游方二室西。裴回恋知己，日夕草萋萋。"
乍移伤粉节，终绕着朱栏。会得承春力，新抽锦箨看。"
静宜兼竹石，幽合近猿猱。他日成阴后，秋风吹海涛。"
feng ming yun ji si .ri chu lu han gong .xing dao chan chang zai .xiang chen bu ran kong ..
miao xiang wu zhu shi .zhou ye chang lun hui .na shi ou ran shi .shang jie te shi lai .
.zhi zi xiao yao chen shi bao .ge dan yu yun yu ru he .xiang jian wei tan hai shang shan .
.lin jian chu ding lian ting wei .sheng zhu en shen zan xu gui .shuang shu yu ci jin xi leng .
.wu shou xin cai jian .sou luo jin zhi gui .shui zeng shi gu lv .jun zi fu tian ji .
.gu guan qiu mu xiu .leng ran shu xian biao .qiong pa bei xiu man .bai shi man han tiao .
.shi gu duo li san .dong xi bu ke jie .xiao qin fei ben guo .chu sai fu yi jia .
ruo zuo shi zhong you .jun wei xie kang le .pan bao xi shan qi .zhu zai jun zi jin .
.tou bai yi wu xing jiao nian .zi kai huang si zhu yan luo .men qian lu dao xiao xiang jin .
lang mei huo yu shi .fan gao mai jiu lou .ye lai si zhan zhuan .gu li zai nan zhou ..
wei zhan tong qi chu xiu yun .que nian huai yin kong de ji .you jie zhong wu bu kan wen .
ben si zhong jiang wai .you fang er shi xi .pei hui lian zhi ji .ri xi cao qi qi ..
zha yi shang fen jie .zhong rao zhuo zhu lan .hui de cheng chun li .xin chou jin tuo kan ..
jing yi jian zhu shi .you he jin yuan nao .ta ri cheng yin hou .qiu feng chui hai tao ..
译文
金粟山玄宗墓前的(de)树木，已经合抱，瞿塘峡白帝城一带，秋草萧瑟荒凉。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
梅花稀疏，色彩轻淡，冰雪正在消融，春风吹拂暗暗换了年华。想昔日金谷胜游的园景，铜驼街巷的繁华，趁新晴漫步在雨后平沙。总记得曾误追了人家香车，正是柳絮翻飞蝴蝶翩舞，引得春思缭乱交加。柳荫下桃花小径，乱纷纷将春色送到万户千家。
应该知道北方正当烽烟四起，再也不能随着春风回归家园。
风和日暖，在这么好的春光，独自倚靠斜栏旁，还(huan)不如那双双对对的莺燕。院里落满了残花，垂下幕帘呆在屋里，不忍看到春天逝去的景象。芳草漫漫到天边，思恋的人远在天边处，令人悲肠欲断。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从(cong)。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八(ba)世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀(yu)献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
满纸书写的都是自己的愁怨，谁能透过片言只语理解自己内心的情愫呢？
三更时分，雨打梧桐。那淅淅沥沥的雨声将我从好梦中惊醒，我怀着无限惆怅想再找梦境，在梦中与亲人重逢，只可惜再也找不到了。睡在竹席上，感受到夜的微凉知道秋天已经来到，更是听到寒蛩不停地叫着，似乎在催促妇人快纺布。
如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。
我近年来观看瀑布很多次，到峡江寺心里很难舍弃它，就是飞泉亭造成的。 凡是人之常情，眼睛觉得悦目，而身体觉得不舒服，势必不能长久地停留。天台山的瀑布，距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他的如庐山（的瀑布），如罗浮山（的瀑布），如浙江青田县石门山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游览者都在日中暴晒，蹲坐在危崖之上，不能悠闲地观看，就好像路上认识的朋友，虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别。 只有广东东部的峡山，高不过一里多的（距离），但石砌的台阶曲折而上，古松张开树盖遮蔽，（即使）火热的太阳也不觉得晒。经过石桥，有三棵奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条腿一样分别立着，到了半空中三棵树忽然就长在了一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分叉，惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！ 登山走过的一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，就是飞泉亭。长宽有一丈多（的距离），八扇窗户明亮干净。关上窗户瀑布声响可以听得见，打开窗户瀑布就看到了。人们（在亭中）可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧！ 澄波法师擅长下棋，我让学生霞裳和他对弈，于是流水声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，参差交错一起响起。不一会儿，又有拐杖拄地的声音从山中传来，这是怀远老法师，抱着一尺来厚的诗集，来求我作序。于是吟诗的声音，又再次响亮地响起。自然的声音和人的声音，融合在了一起。没想到观赏瀑布而享受到的乐趣，竟到了这种境界！飞泉亭的功劳可真是大了。 坐的时间长了，太阳下山了，（我也）不得不下山去了。在带玉堂宿歇，（带玉堂）正好面对着南山。云雾中树木郁郁葱葱，（南山与带玉堂）中间隔着北江，（江上）航船来来往往，奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中。僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑着说：“寺庙怎么能飞！只有哪一天我的灵魂梦境，也许会飞来吧。”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信。您（既然）喜爱这座寺，为什么不把他记载下来呢？”我说：“好吧。”已经写完了几行，一份用以自己保存，一份用以交给僧人们。
在那炊烟袅袅巷道深深的村舍里，村南巷北的人们远远地打着招呼互话短长。
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政(zheng)，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
隐居深山般遁世高蹈，时值春寒冷峭景凋零。
谁能如我春来独愁，到此美景只知一味狂饮？
神游依稀荆门现，云烟缭绕恍若真。
注释
⒀似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。
枯桑：落了叶的桑树。这两句是说枯桑虽然没有叶，仍然感到风吹，海水虽然不结冰，仍然感到天冷。比喻那远方的人纵然感情淡薄也应该知道我的孤凄、我的想念。
（25）这句是说：假使看不到还有免不了的弊病，一味认为已安已治，这就是愚昧无知。
不艾（yì）：不停止。艾，止息，停息，悔改。
⑥半缘：此指“一半是因为……”。
此诗题材出自《史记·魏公子列传》，即信陵君窃符救赵的故事。王维在原故事的基础上，大胆改动，巧妙剪裁，写成一首微型叙事诗。此诗代表着王维早年积极进取的一面。
龚程 宋苏州昆山人，字信民。龚宗元子。神宗熙宁六年进士。历官西安丞、桐庐令。少读书支硎山下，排异端之学，家不置释老像。博览群籍，记问精确，乡人号为有脚书橱。
往往醉倒潢洿之水边兮人尽识，孰云六五帝兮四三皇。
"石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康。
诗名推首荐，赋甲拟前科。数日闻天府，山衣制芰荷。"
阳乌烁万物，草木怀春恩。茫茫尘土飞，培壅名利根。
山袍不称下红尘，各是闲居岛外身。两处烟霞门寂寂，
"闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
威迟策驽马，独望故关树。渺渺千里心，春风起中路。
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
"故人隔楚水，日夕望芳洲。春草思眇眇，征云暮悠悠。
吾皇则之，小心翼翼。秉阳亭毒，不遑暇食。土阶苔绿，
"谁人能识白元君，上士由来尽见闻。避世早空南火宅，
怡然辍云璈，告我希夷言。幸闻至精理，方见造化源。
海上仙游不可见，人间日落空桑枝。"
"繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后开。半月暄和留艳态，
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
"厥父元非道郡奴，允光何事太侏儒。
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。"
却是边鸿的当来。乳窦孤明含海日，石桥危滑长春苔。
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。"
"九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。
圣圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
惟君心与我心同，方敢倾心与君说。"
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客，山情还访白楼人。
"惆怅人间万事违，两人同去一人归。
清凉魂断剡中山。披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。"
停骖太仪侧，整服金阙前。肃肃承上帝，锵锵会群仙。
"伊余本是胡为者，采蕈锄茶在穷野。偶披蓑笠事空王，
夜坐空庭月色微，一树寒梅发两枝。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
"泽国相逢话一宵，云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳，
风教盛，礼乐昌。"
有事，辄云待钱来，后果以钱镠代之。此上钱镠句也）
"多君坟在此，令我过悲凉。可惜为人好，刚须被数将。
翠巘金钟晓，香林宝月孤。兟兟齐白趾，赫赫共洪炉。
道罕将人合，心难与圣通。从兹林下客，应□代天功。"
不知门下趋筵士，何似当时石解空。"
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
至理虽亡一，臣时亦说三。不知门下客，谁上晏婴骖。"
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
闲工小笔得意新。画龙不夸头角及须鳞，只求筋骨与精神。
有人问我修行法，只种心田养此身。
妇人义从夫，一节誓生死。江乡感残春，肠断晚烟起。
故可以越圆清方浊兮不始不终，
蟋蟀幽中响，蟪蛄深处歌。不缘田地窄，剩种任婆娑。"
结驾从之游，飘飘出天垂。不理人自化，神凝物无疵。
"处处碧萋萋，平原带日西。堪随游子路，远入鹧鸪啼。
"三峰待秋上，鸟外挂衣巾。犹见无穷景，应非暂往身。
留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。
鸟向天涯去，云连水国生。重来与谁约，题罢自吟行。"
"静只焚香坐，咏怀悲岁阑。佳人忽有赠，满手红琅玕.
星文齐七政，天轴明二斗。召士扬弓旌，知君在林薮。
"眼暗心还白，逢春强凭栏。因闻积雨夜，却忆旧山寒。
"冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。禅心尽入空无迹，
"五金元造化，九炼更精新。敢谓长生客，将遗必死人。
此道非君独抚膺。"
葫芦一个隐山川。诗吟自得闲中句，酒饮多遗醉后钱。
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
脱身投彼岸，吊影念生涯。迹与空门合，心将世路赊。
风骚犹壮寂寥心。缑山碧树遮藏密，丹穴红霞掩映深。
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及，但觉毫端鸣飒飒。
岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
还如华顶清谈夜，因有新诗寄郑弘。"
"窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，
"我皇开国十馀年，一辈超升炙手欢。
苏生佩六印，奕奕为殃源。主父食五鼎，昭昭成祸根。
具体而微太少年，凤毛五色带非烟。倚天长剑看无敌，
爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
点化金常有，闲行影渐无。杳兮中便是，应不食菖蒲。"
闲工小笔得意新。画龙不夸头角及须鳞，只求筋骨与精神。
将军悟却希夷诀，赢得清名万古流。"