谅予衰俗人，无能振颓纲。分辞皆乱世，乐寐蛟螭乡。
人传禹力不到处，河声流向西。又到处即闭户，
醉劝头陀酒，闲教孺子吟。身同云外鹤，断得世尘侵。
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
"葛衣沾汗功虽健，纸扇摇风力甚卑。苦热恨无行脚处，
惭无英琼瑶，何以酬知音。"
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
有人平却心头棘，便把天机说与君。命要传，性要悟，
前阳复后杨，后杨年年强，七月之节归玄乡。
知君过我里，惆怅旧烟霞。"
"落处咸过尺，翛然物象凄。瑞凝金殿上，寒甚玉关西。
自此三山一归去，无因重到世间来。"
"幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。红烬自凝清夜朵，
"九转功成数尽干，开炉拨鼎见金丹。
后来是三皇，潮水荡祸殃。岩逢二乍间，未免有消亡。
"一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后，
活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术，头上应无白发生。
静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。"
liang yu shuai su ren .wu neng zhen tui gang .fen ci jie luan shi .le mei jiao chi xiang .
ren chuan yu li bu dao chu .he sheng liu xiang xi .you dao chu ji bi hu .
zui quan tou tuo jiu .xian jiao ru zi yin .shen tong yun wai he .duan de shi chen qin .
fen fu yu ren shui ken yao .yu tu si lian se he cai .suo yi shen xian bu ken zhao .
.ge yi zhan han gong sui jian .zhi shan yao feng li shen bei .ku re hen wu xing jiao chu .
can wu ying qiong yao .he yi chou zhi yin ..
dou li wei fan shan zuo zhou .wu hu si hai ren ao you .
you ren ping que xin tou ji .bian ba tian ji shuo yu jun .ming yao chuan .xing yao wu .
qian yang fu hou yang .hou yang nian nian qiang .qi yue zhi jie gui xuan xiang .
zhi jun guo wo li .chou chang jiu yan xia ..
.luo chu xian guo chi .xiao ran wu xiang qi .rui ning jin dian shang .han shen yu guan xi .
zi ci san shan yi gui qu .wu yin zhong dao shi jian lai ..
.you guang geng geng cao tang kong .chuang ge fei e hen bu tong .hong jin zi ning qing ye duo .
.jiu zhuan gong cheng shu jin gan .kai lu bo ding jian jin dan .
hou lai shi san huang .chao shui dang huo yang .yan feng er zha jian .wei mian you xiao wang .
.yi su lan tang jie shang cai .bai xue gui qu ji pei hui .dai qing feng duo gu yin hou .
huo ji wei ping ri yue lun .ba gua qi zhong qian zhi bao .wu xing guang li yin yuan shen .
lu shao jiu zhuan yao xin cheng .xin zhong yi de huang ting shu .tou shang ying wu bai fa sheng .
jing zhen ting chan wo .xian chui kan shui liu .fu sheng wei da ci .duo wei er wei chou ..
译文
一双白鹿拉着红色官车，后面宾客光辉显赫。
戊戌政变后的劫余人物不会被历史浪潮涤荡尽，今天我又怀着改革社会的雄心壮志作远游。
莫要笑话满头白发的老翁还头插鲜花，我随着委婉动听的《六幺》琵琶曲调，频频交杯换盏。人生万事，何似对酒当歌？
胸中的才德似悬黎玉璧，名门出身如荆山产的美玉。那个文王的知遇贤(xian)臣姜尚，从前不过(guo)是渭水边一个钓鱼的老人。为什么邓禹不远千里奋起追随光武帝，知刘秀识贤才从南阳渡黄河直奔邺城投明(ming)主。白登山困高(gao)祖陈平用奇计解围，鸿门宴杀刘邦张良施筹谋脱险。重耳流亡时多亏了五位贤臣相助，小白用管仲做丞相不计较射钩前嫌。假如能像晋文齐桓兴王室襄夷狄建功业，谁还会计较同党还是仇敌？半夜里拍着枕头感慨叹息，希望我们能像上述诸人一样建功立业。也许是我早已衰老经不住打击，为什么久久地梦不见周公先贤。谁说是圣人通达不拘于小的礼节，乐天知命(ming)而不会忧郁？当西狩获麟时仲尼感伤不合时宜，对奇兽孔子摸着眼泪涕泣。功业还没有来得及建立，人就像夕阳一样将要落下山去，时光不会停滞不前等待我们完成事业，它消失的如浮云飘过一样迅疾。红熟的果子在凛冽的寒风中坠地，繁茂的花儿在霜降的秋天里飘落。世途险恶在狭路上翻了车辆，折断了车辕惊骇了驾车的宝马。怎么也不会想到百炼的钢铁梁子，如今变成可以在指头上缠绕的柔丝。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
顶风逆流而上好像有千斤重，前面驿站遥遥后面烟波渺渺。
可惜洛阳留守钱惟演是忠孝世家，也为邀宠进贡牡丹花！
管仲出任(ren)齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源(yuan)头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。
你操持高尚，不入巢穴，冰清玉洁。
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
银光闪耀的楼台跃出大海，鲸鱼翻滚起巨浪。
像您这样读了很多古人的书，能写文章，对文字学很有研究，您这样具备多种才能，可是不能超过一般读书人而取得高官厚禄，没有别的缘故，只因为京城的人大多数说您有很多钱，所以读书人中间那些爱惜自己清白名声的，都害怕，顾虑，不敢称赞您的优点，只是一个人自己知道，放在心里，长期含忍，不能把它说出口，加之公道不容易说清，世上的人很多是喜欢怀疑，妒忌的。一说出称赞您的话，那般(喜欢)嘲笑的人就认为得了您的厚礼。
万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
②簧：古乐器名，竹制，似笙而大。
④此句承上而来。莫，没有。愁，属花鸟说。诗人形容刻划，就是花鸟也要愁怕，是调笑花鸟之辞。韩愈《赠贾岛》诗：“孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。”又姜白石赠杨万里诗：“年年花月无闲处，处处江山怕见君。”（《送朝天集归诚斋时在金陵》）可以互参。
⑵暮宿：傍晚投宿。
（65）卒：通“猝”。
⒎却谁拘管：有什么办法管束住摇荡的情思。
67、反其真：返回到本源，指死（语出《庄子·大宗师》）。
炯炯：本竖心旁，思索而不安的样子。
“《闺怨》王昌龄 古诗”也是一种传统题材。梁代何逊有《《闺怨》王昌龄 古诗》诗二首，抒发闺人“枕前双泪滴”和“独对后园花’’的孤独感伤，唐代贞观（627—649）初，以赋著称的谢偃，《全唐诗》收其诗四首，其中一首题作《乐府新歌应教》，其诗云：“青楼绮阁已含春，凝妆艳粉复如神。细细轻裙全漏影，离离薄扇讵障尘。樽中酒色恒宜满，曲里歌声不厌新。紫燕欲飞先绕栋。黄莺始咔即娇人。撩乱垂丝昏柳陌，参差浓叶暗桑津。上客莫畏斜光晚，自有西园明月轮。”不难看出，王昌龄的这首《《闺怨》王昌龄 古诗》受到了谢诗的影响。
余庆长 （1724—1800）湖北安陆人，字庚耦。干隆十五年举人。历任通海知县、成都府同知、署乐平府知府，谙习军需。喜顾炎武之学，深于宋、元经说，有《十经摄提》、《易识五翼义阶》等。
"采凤飞来到禁闱，便随王母驻瑶池。
尝稽真仙道，清寂祛众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩。
"一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。
"日出天地正，煌煌辟晨曦。六龙驱群动，古今无尽时。
久别青云士，常思白石房。谁能共归去，流水似鸣珰。"
此镜今又出，天地还得一。"
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
在山峻峰峙，在水洪涛奔。都忘迩城阙，但觉清心魂。
神威兴外论，宗邪生异源。空何妨色在，妙岂废身存。
玉兔银蟾似多意，乍临棠树影裴回。"
由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母，
少室枯松欹不倒。夏室炎炎少人欢，山轩日色在阑干。
"十年消息断，空使梦烟萝。嵩岳几时下，洞庭何日过。
"年少作初官，还如行路难。兵荒经邑里，风俗久凋残。
怀衲线非蚕，助歌声有鸟。城阙今日来，一讴曾已晓。"
"青骢一匹昆仑牵，奏上大王不取钱。
青阴倒卓寒潭中。八月天威行肃杀，万木凋零向霜雪。
辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。气高吞海岳，贫甚似渔樵。
"绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。日月更无闲里过，
自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
"庐岳东南秀，香花惠远踪。名齐松岭峻，气比沃州浓。
秋风水寺僧相近，一径芦花到竹篱。"
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
今人求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
知伴李膺琴酒外，绛纱闲卷共论文。"
岛上离家化，茅茨竹户开。黄桑双鹊喜，白日有谁来。
常游深谷洞，终不逐时情。无思亦无虑，无辱也无荣。
褚胤死不死，将军飞已飞。今朝惭一行，无以造玄微。"
谁道淳风去不还。三百正声传世后，五千真理在人间。
折腰窥乳窦，定足涉冰溪。染翰挥岚翠，僧名几处题。
踏沙夜马细，吹雨晓笳清。正报胡尘灭，桃花汾水生。"
"庾信哀何极，仲宣悲苦多。因思学文赋，不胜弄干戈。
为报晋成仙子道，再期春色会稽峰。
"瀑布小更奇，潺湲二三尺。细脉穿乱沙，丛声咽危石。
幽谷穷花似妾身，纵怀香艳吐无因。
令人转忆王夫子，一片真风去不回。"
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。"
山光霜下见，松色月中看。却与西林别，归心即欲阑。"
久别无消息，今秋忽得书。诸孤婚嫁苦，求己世情疏。
"道力自超然，身亡同坐禅。水流元在海，月落不离天。
"荷莜隐耕艺，晨门潜抱关。道尊名可贱，理惬心弥闲。
"经时未架却，心绪乱纵横。（季兰五六岁时，其父抱于庭，
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
"我有一端绮，花彩鸾凤群。佳人金错刀，何以裁此文。
"难把长绳系日乌，芳时偷取醉功夫。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。谩有参寻意，因循到乱时。
"寒水停园沼，秋池满败荷。杜门穷典籍，所得事今多。
登临许作烟霞伴，高在方袍间幅巾。"
好把茱萸朵配伊。孔雀毛衣应者是，凤凰金翠更无之。
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
一径松声彻上层。寒涧不生浮世物，阴崖犹积去年冰。
夜月明皎皎，绿波空悠悠。
离人不可望，日暮芳洲情。黄鹤有逸翮，翘首白云倾。
坐卧身多倦，经行骨渐疲。分明说此苦，珍重竺干师。
"何处同仙侣，青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。
元是我王金弹子，海棠花下打流莺。"
闻说东周天子圣，会摇金锡却西行。"
春歌已寂寂，古水自涓涓。徒误时人辈，伤心作逝川。
笔答禅师句偈多。南岸郡钟凉度枕，西斋竹露冷沾莎。
不知何物为心地，赛却澄江彻底清。
羽服参烟霄，童颜皎冰雪。隐符千魔骇，鸣玉万帝悦。
目击道已存，一笑遂忘言。况观绝交书，兼睹箴隐文。
当时心比金石坚，今日为君坚不得。"
"长安少女踏春阳，何处春阳不断肠。
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
如今柳巷通车马，唯恐他时立棘垣。"
翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
"雨信清残暑，萧条古县西。早凉生浦溆，秋意满高低。
露木翠脆生诸峰。初平谢公道非远，黯然物外心相逢。
此日多君可俦侣，堆珠叠玑满玄圃。终日并辔游昆仑，
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。"
我本邯郸士，祇役死河湄。不得家人哭，劳君行路悲。
野烟迷极浦，斜日起微风。数处乘流望，依稀似剡中。"