"莳药穿林复在巘，浓香秀色深能浅。云气垂来浥露偏，
三足之乌足恐断，羲和送将何所归。"
松竹闲僧老，云烟晚日和。寒塘归路转，清磬隔微波。"
怀君乐事不可见，騣马翩翩新虎符。"
前路舟休系，故山云不归。王程倘未复，莫遣鲤书稀。"
喧幽趣颇异，出处事不同。请君为苍生，未可追赤松。"
"衡阳双峡插天峻，青壁巉巉万馀仞。此中灵秀众所知，
英灵如过隙，宴衎愿投胶。莫问东流水，生涯未即抛。"
"年壮才仍美，时来道易行。宠兼三独任，威肃贰师营。
侧身注目长风生。"
"南极青山众，西江白谷分。古城疏落木，荒戍密寒云。
御气云楼敞，含风彩仗高。仙人张内乐，王母献宫桃。
如何游宦客，江海随泛梗。延首长相思，忧襟孰能整。"
"离琴弹苦调，美人惨向隅。顷来荷策干明主，
酣兴思共醉，促酒更相向。舫去若惊凫，溶瀛满湖浪。
.shi yao chuan lin fu zai yan .nong xiang xiu se shen neng qian .yun qi chui lai yi lu pian .
san zu zhi wu zu kong duan .xi he song jiang he suo gui ..
song zhu xian seng lao .yun yan wan ri he .han tang gui lu zhuan .qing qing ge wei bo ..
huai jun le shi bu ke jian .zong ma pian pian xin hu fu ..
qian lu zhou xiu xi .gu shan yun bu gui .wang cheng tang wei fu .mo qian li shu xi ..
xuan you qu po yi .chu chu shi bu tong .qing jun wei cang sheng .wei ke zhui chi song ..
.heng yang shuang xia cha tian jun .qing bi chan chan wan yu ren .ci zhong ling xiu zhong suo zhi .
ying ling ru guo xi .yan kan yuan tou jiao .mo wen dong liu shui .sheng ya wei ji pao ..
.nian zhuang cai reng mei .shi lai dao yi xing .chong jian san du ren .wei su er shi ying .
ce shen zhu mu chang feng sheng ..
.nan ji qing shan zhong .xi jiang bai gu fen .gu cheng shu luo mu .huang shu mi han yun .
yu qi yun lou chang .han feng cai zhang gao .xian ren zhang nei le .wang mu xian gong tao .
ru he you huan ke .jiang hai sui fan geng .yan shou chang xiang si .you jin shu neng zheng ..
.li qin dan ku diao .mei ren can xiang yu .qing lai he ce gan ming zhu .
han xing si gong zui .cu jiu geng xiang xiang .fang qu ruo jing fu .rong ying man hu lang .
译文
《摘得新》皇甫松 花，每一(yi)枝，每一叶，总是春。 欣赏管弦，品尝美酒，最是可心。
故乡遍地都是衰败的(de)枯草，好友相别实在是令人伤悲。
心中惨痛凄然欲绝啊，长长叹息又加以悲泣难当。
杭州城外望海楼披着明丽的朝霞，走在护江堤上踏着松软的白沙。
楚国的青山依然苍翠古老，幽州的太阳发出阵阵凄寒。
天禧初年的时候，真宗下诏设立谏官六名(ming)，来监督皇帝的行为。庆历中的时候，钱君开始将谏官的名字书写在专门的文(wen)书上，我恐怕日子长了名字会磨灭掉。（于是）在嘉祐八年时，将谏官的名字刻在石头上。（这样）以后的人就可以逐个对着名字议论道：“这个人是忠臣，这个人是奸臣，这个人正直，这个人偏邪。”哎，真是令人警戒啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契(qi)。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫(jiao)生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
顾盼跂乌，群鸦猜详：
可恨你不像江边楼上高悬的明月，不管人们南北东西四处漂泊，明月都与人相伴不分离。
魏国有个叫于令仪的商人，他为人忠厚不得罪人，晚年时的家道非常富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行窃，被他的几个儿子逮住了，发现原来是邻居的小孩。 于令仪问他说:“你一向很少做错事，有什么苦衷要做贼呢？”小偷回答说：“为贫困所迫罢了。”于令仪再问他想要什么东西，小偷说：“能得到十贯钱足够穿衣吃饭就行了。”于令仪依照他的要求给了他。小偷已经离开，于令仪又叫住他，小偷大为恐惧。于令仪对他说：“你十分贫穷，晚上带着十贯铜钱回去，恐怕你会被人追问的，留下钱财，到了明天再拿走。”那小偷深感惭愧，后来终于成了善良的人。邻居乡里都称令仪是好人。
所用的都像猛鹰飞腾，破敌比射箭的速度还要快。
旧时的舞衣与檀板都黯然失色，饱受了风蚀尘染；有谁相信，她当年轻歌一曲，能使君王倾倒迷乱？
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
在床前与孩子玩耍，看妻子在织布机前织布。
早已约好神仙在九天会面，
水国的天气带着初春的寒意，忽晴忽阴，忽好忽坏；在这春风乍起的日子，我所乘的船停泊在苏州城外。
注释
⑩騋（音来）：七尺以上的马。牝（音聘）：母马。三千：约数，表示众多。
颓恩：恩情已绝之意。诚：果真。此句是说旧日的恩情果真是完全断绝了。
⑹丁壮：青壮年男子。《史记·循吏列传》：“（子产）治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：‘子产去我死乎！民将安归？’”南冈（gāng）：地名。
（9）琼蕤（ruí）玉树：指美好的花草树木。琼：美玉。蕤：草木的花下垂的样子。
⑦黄金缕：《黄金缕》，即《蝶恋花》调的别名，以冯延巳《蝶恋花》词中有“杨柳风轻，展尽黄金缕”而得名。
④微阳：黄昏时光线微弱的太阳。晋潘尼《上巳日帝会天渊池诗》：“谷风散凝，微阳戒始。”，潋（liàn）潋：波光闪烁的样子。这里借指阳光。汀（tīng）：水边平地。
27.好取：愿将。
自去自来：来去自由，无拘无束。
宣和二年（1120），周邦彦曾任顺昌知府，这首词或许是这个时期所作。暮春之时，词人登高远望，看到天空中万里无云，地下芳草萋萋，远处的林外又传来杜鹃的啼鸣，触发了词人的惜春伤怀之情，于是写下这首词。
韦青 名或作清。唐京兆杜陵人。玄宗朝，官至左金吾将军。安史乱中，曾避地广陵。能歌。自为诗云：“三世掌纶诰，一身能唱歌。”顾况曾以诗赠。大历歌人张红红即得其真传。
旷荡阻云海，萧条带风雪。逢时事多谬，失路心弥折。
时和年丰五兵已，白额未诛壮士耻。分铢远迩悬彀中，
醉昏能诞语，劝醉能忘情。坐无拘忌人，勿限醉与醒。"
客醉挥金碗，诗成得绣袍。清秋多宴会，终日困香醪。"
河汉望不见，几星犹粲然。中夜兴欲酣，改坐临清川。
鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧。
江雨铭旌湿，湖风井径秋。还瞻魏太子，宾客减应刘。"
寒鱼依密藻，宿鹭起圆沙。蜀酒禁愁得，无钱何处赊。"
驷马去不见，双鱼空往来。思想不解说，孤负舟中杯。"
"南登秦望山，目极大海空。朝阳半荡漾，晃朗天水红。
无端王事还相系，肠断蒹葭君不知。"
"东去有馀意，春风生赐衣。凤凰衔诏下，才子采兰归。
自叹平生相识愿，何如今日厕应徐。"
九秋惊雁序，万里狎渔翁。更是无人处，诛茅任薄躬。"
"岐路穷无极，长江九派分。行人随旅雁，楚树入湘云。
生人冤怨，言何极之。"
双树容听法，三车肯载书。草玄吾岂敢，赋或似相如。"
"（古有伤王，以崩荡之馀，无恶不为也。乱亡之由，
"大暑运金气，荆扬不知秋。林下有塌翼，水中无行舟。
若欲与《木兰》及《孔雀东南飞》之作方驾者，
北斗司喉舌，东方领搢绅。持衡留藻鉴，听履上星辰。
急觞为缓忧心捣。少年努力纵谈笑，看我形容已枯藁。
陌上苍麟卧古丘。九曲半应非禹迹，三山何处是仙洲。
绝荤终不改，劝酒欲无词。已堕岘山泪，因题零雨诗。"
"深崖无绿竹，秀色徒氛氲。时代种桃李，无人顾此君。
借问督邮才弱冠，府中年少不如君。"
虎倒龙颠委榛棘，泪痕血点垂胸臆。我有新诗何处吟，
子壮顾我伤，我欢兼泪痕。馀生如过鸟，故里今空村。"
云阙虚冉冉，风松肃泠泠。石门霜露白，玉殿莓苔青。
"自小从游惯，多由戏笑偏。常时矜礼数，渐老荷优怜。
山尽溪初广，人闲舟自行。探幽无旅思，莫畏楚猿鸣。"
呜唿已十年，儒服弊于地。征夫不遑息，学者沦素志。
"自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。
江柳秋吐叶，山花寒满枝。知君客愁处，月满巴川时。"
赋诗独流涕，乱世想贤才。有能市骏骨，莫恨少龙媒。
小寇不足问，新诗应渐清。府公相待日，引旆出江城。"
"正解柴桑缆，仍看蜀道行。樯乌相背发，塞雁一行鸣。
老罢知明镜，悲来望白云。自从失词伯，不复更论文。"
有客虽安命，衰容岂壮夫。家人忧几杖，甲子混泥途。
"北池云水阔，华馆辟秋风。独鹤元依渚，衰荷且映空。
"征马向边州，萧萧嘶不休。思深应带别，声断为兼秋。
"闻道王乔舄，名因太史传。如何碧鸡使，把诏紫微天。
会取君臣合，宁铨品命殊。贤良不必展，廊庙偶然趋。
刘侯叹我携客来，置酒张灯促华馔。且将款曲终今夕，
麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷愍生还，亲故伤老丑。
"还家不落春风后，数日应沽越人酒。池畔花深斗鸭栏，
"时出碧鸡坊，西郊向草堂。市桥官柳细，江路野梅香。
焉能终日心拳拳，忆君诵诗神凛然。辛夷始花亦已落，
"去岁离秦望，今冬使楚关。泪添天目水，发变海头山。
载感贾生恸，复闻乐毅书。主忧急盗贼，师老荒京都。
阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形。老夫平生好奇古，
圣贤为上兮，必用贤正，黜奸佞之臣，所以长久也。
"故人有游子，弃掷傍天隅。他日怜才命，居然屈壮图。
儿孙棹船抱酒瓮，醉里长歌挥钓车。吾将求退与翁游，
英灵如过隙，宴衎愿投胶。莫问东流水，生涯未即抛。"
娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。"
巫峡西江外，秦城北斗边。为郎从白首，卧病数秋天。"
"举手整花钿，翻身舞锦筵。马围行处匝，人压看场圆。
"路出双林外，亭窥万井中。江城孤照日，山谷远含风。
"小雨飞林顶，浮凉入晚多。能知留客处，偏与好风过。
蠹枯及矣，不可救乎？嗟伤王！自为人君，变为人奴！
跻攀倦日短，语乐寄夜永。明燃林中薪，暗汲石底井。
雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。
玄云漠漠兮，含映逾光；类我圣德兮，溥被无方。"
"高第由佳句，诸生似者稀。长安带酒别，建业候潮归。
相逢恐恨过，故作发声微。不见秋云动，悲风稍稍飞。"
隔沼连香芰，通林带女萝。甚闻霜薤白，重惠意如何。"
红颜怆为别，白发始相逢。唯馀昔时泪，无复旧时容。
芳草遍江南，劳心忆携手。"
"徇禄近沧海，乘流看碧霄。谁知仙吏去，宛与世尘遥。
处处萦回石磴喧，朝朝盥漱山僧老。僧自老，松自新。
"宿昔青门里，蓬莱仗数移。花娇迎杂树，龙喜出平池。
属国归何晚，楼兰斩未还。烟尘独长望，衰飒正摧颜。
接宴身兼杖，听歌泪满衣。诸公不相弃，拥别惜光辉。"
"晨光起宿露，池上判黎氓。借问秋泉色，何如拙宦情。
归当再前席，适远非历试。须存武威郡，为画长久利。
策马何纷纷，捐躯抗豺虎。甘心赴国难，谁谓荼叶苦。
"减米散同舟，路难思共济。向来云涛盘，众力亦不细。
"招太灵兮山之巅，山屹dB兮水沦涟。祠之襰兮眇何年，
上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。