独留巧思传千古，长与蒲津作胜游。"
远目穷千里，归心寄九衢。寝甘诚系滞，浆馈贵睢盱。
"缥帙无尘满画廊，钟山弟子静焚香。惠能未肯传心法，
"玄象今何应，时和政亦平。祥为一人寿，色映九霄明。
"万物鲜华雨乍晴，春寒寂历近清明。残芳荏苒双飞蝶，
月中桂树高多少，试问西河斫树人。"
"何年去此地，南浦满凫雏。云汉知心远，林塘觉思孤。
还许醉吟松影中。车马照来红树合，烟霞咏尽翠微空。
"已知归白阁，山远晚晴看。石室人心静，冰潭月影残。
东家自云虽苦辛，躬耕早暮及所亲。男舂女爨二十载，
短日安能驻，低云只有阴。乱鸦冲晒网，寒女簇遥砧。
半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。
"一色青松几万栽，异香薰路带花开。
du liu qiao si chuan qian gu .chang yu pu jin zuo sheng you ..
yuan mu qiong qian li .gui xin ji jiu qu .qin gan cheng xi zhi .jiang kui gui sui xu .
.piao zhi wu chen man hua lang .zhong shan di zi jing fen xiang .hui neng wei ken chuan xin fa .
.xuan xiang jin he ying .shi he zheng yi ping .xiang wei yi ren shou .se ying jiu xiao ming .
.wan wu xian hua yu zha qing .chun han ji li jin qing ming .can fang ren ran shuang fei die .
yue zhong gui shu gao duo shao .shi wen xi he zhuo shu ren ..
.he nian qu ci di .nan pu man fu chu .yun han zhi xin yuan .lin tang jue si gu .
huan xu zui yin song ying zhong .che ma zhao lai hong shu he .yan xia yong jin cui wei kong .
.yi zhi gui bai ge .shan yuan wan qing kan .shi shi ren xin jing .bing tan yue ying can .
dong jia zi yun sui ku xin .gong geng zao mu ji suo qin .nan chong nv cuan er shi zai .
duan ri an neng zhu .di yun zhi you yin .luan ya chong shai wang .han nv cu yao zhen .
ban ye lu han dang bi tian .lun cai jian yi jin dian wai .jing guang you gua yu lou qian .
.yi se qing song ji wan zai .yi xiang xun lu dai hua kai .
译文
神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死，
在每年送朋友上路的《横塘》范成大 古诗里，
花在凋零，香气在飘散，眼看着每天落红一阵又一阵。残酒未醒又满新酒，使我更加慵懒倦困。今年春天的怨恨，比去年春天的更甚。蝴蝶翩翩离去，黄莺叫着飞走，我无人可以问讯。只能(neng)注目楼前的流水，望眼欲穿也看不到双鱼信。眼看着太阳西(xi)斜，黄昏又要到来。
Mist veils the cold stream, and moonlight the sand, as I moor in the shadow of a river-tavern,
秋雨料峭，寒意肃然，北风萧瑟，秋江清爽。
鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。蔡国溃败，接着又去攻打楚国。
百亩大的庭院有一半是青苔，门外沙子铺满了整条路，还有蜿蜒的小溪流。喜欢悠闲，有空来的人有几个呢？
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
翡翠蒸锅端出香喷的紫驼峰，水晶圆盘送来肥美的白鱼鲜。
它吹散了山中的烟云，卷走了山间的雾霭，显现出了山上涧旁的人家房屋。
白昼缓缓拖长
秋高气爽正好极目远望，我为您抱着病登上高台。
在新年伊始之时(shi)，我将出发春游。郊外我所见到的春光是如此明媚：百草绿缛争茂，万木欣荣葳蕤，千山万岭都披上了青春的绿装。光明灿烂的春晖，洒满绿色大地，焕然成彩，暖气融融。园林中到处莺声燕语，鸣声清脆，仿佛一曲曲悦耳动听的春歌。红梅在春风中率先怒放，向人间报告春的信息。含烟惹雾的杨柳枝条，已纷纷生出嫩芽，渐渐由黄转青。春游的人们来到烟波浩渺的水上，荡起了龙舟画舫，他们整齐地举起桨片，使劲地划呀划呀；船儿飞快地在水上滑行，水鸟被惊得扑翅飞向两岸。人们不禁心旷神怡，逸兴遄飞，在船上奏起了江南的《采菱》曲，音调流转柔婉；时而又唱起古老的《鹿鸣》歌，情韵和雅古朴。和煦的春风吹皱了一池春水，泛起层层涟漪；人们在弦歌声中频频举杯祝酒，尽情痛饮。女子们荡开双桨，时而没入一片荷叶田田的池里，时而又傍岸攀折那尚未开花的桂枝。随着她们透着香气的罗袖频频挥动，船儿便轻快地前进，那些芬芳的水草叶子纷纷地向两边倒伏让路。春游中的青年男女彼此产生了爱慕相思，两方都钟情于对方，又都不知道对方同时也在相思中。
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
山城的雨后，百花凋零。榕树叶落满庭院，黄莺的啼叫也显得十分嘈杂。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏(ru)，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静(jing)默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
[10]摧：毁坏。月支：箭靶的名称。左、右是互文见义。
④ 暗尘：暗中飞扬的尘土。
剪梅：用陆凯寄梅给范晔的典故。
⒅“冠盖”三句：冠盖：冠服求和的使者。驰鹜（wù）：奔走忙碌，往来不绝。若为情：何以为情，犹太今之“怎么好意思”。
《晋书·天文志》云：“狼一星在东井南，为野将，主侵掠。”词中以之隐喻侵犯北宋边境的辽国与西夏。
(20)有作于上：在上位有所作为。存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。
⑾苍茫：一作“茫茫”。连：一作“迷”。
《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗，名为《庐山东林寺夜怀》：我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。冥坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷绝断出没。李白写诗是抒怀，岳飞作词也是抒怀，而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵，特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志”。按理说，同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的，因此比较少见。但李白的诗却有“天香”与“天乐”。两个“壮”对两个“天”，显然绝非巧合。而且，还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响。 李白在东林寺还写过另一首诗，名为《别东林寺僧》：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。“凭栏处”正是“送客处”的模仿，“长啸”无疑是“猿啼”的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照。 “朝天（金）阙”。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释，因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。 一般寺院的主殿称为大雄宝殿，但东林寺的主殿称“神运宝殿”。相传慧远初到庐山选择结庐之处，认为东林寺址在丛林之中，无法结庐，打算移到香谷山去结庐。夜梦神告:“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名，由此而来。 有了这则典故和前述的铺垫，此句就能理解了，其实很简单，也很直白，就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”，因为神是天神，“神运宝殿”就象征着天上的宫阙。岳飞自比神虎，理当朝拜天阙。 还要解释一下，此句为何历来有“天”与“金”二说。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际，于最后收笔时有了点犹豫。他先用了“金”字，当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿，而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”，如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙”。毕竟是身在佛寺，理当朝拜佛祖金身。但岳飞继而又改为“天”字，一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”，二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故，三来更能暗合自比的神虎形象。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通，就不能排除岳飞原作中的修改，而抄者忠于 原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一，于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本。
道引图看足，参同注解精。休粮一拟问，窗草俟回程。"
"处士例营营，惟君纵此生。闲能资寿考，健不换公卿。
"夜按双娃禁曲新，东西箫鼓接云津。舞衫未换红铅湿，
"烟花零落过清明，异国光阴老客情。云梦夕阳愁里色，
冥心一悟虚无理，寂寞玄珠象罔中。"
河曙秦楼映，山晴魏阙临。绿囊逢赵后，青锁见王沈。
"野烧原空尽荻灰，吴王此地有楼台。千年事往人何在，
春风贺喜无言语，排比花枝满杏园。"
仰望青冥天，云雪压我脑。失却终南山，惆怅满怀抱。
悠然更起严滩恨，一宿东风蕙草生。"
"我生求羽化，斋沐造仙居。葛蔓没丹井，石函盛道书。
仙鼠犹惊燕，莎鸡欲变蛩。唯应碧湘浦，云落及芙蓉。"
早潮低水槛，残月下山城。惆怅回舟日，湘南春草生。"
方寸终朝似火然，为求白日上青天。
秦雁归侵月，湘猿戏褭枫。期君翼明代，未可恋山中。"
作鉴明同日，听言重若金。从兹更无限，翘足俟为霖。"
"薄叶风才倚，枝轻雾不胜。开先如避客，色浅为依僧。
故山离未死，秋水宿经旬。下第能无恧，高科恐有神。
"词赋名高身不闲，采衣如锦度函关。镜中鸾影胡威去，
长嫌世上浮云客，老向尘中不解颜。"
何人书破蒲葵扇，记着南塘移树时。"
纤腰间长袖，玉珮杂繁缨。拖轴诚为壮，豪华不可名。
关吏不须迎马笑，去时无意学终军。"
"本不将心挂名利，亦无情意在樊笼。
"驱马复乘流，何时发虎丘。全家上南岳，一尉事诸侯。
"津亭多别离，杨柳半无枝。住接猿啼处，行逢雁过时。
"几日监临向蜀春，错抛歌酒强忧人。
唯君此去人多羡，却是恩深自不知。"
郭令素心非黩武，韩公本意在和戎。
珪玉埋英气，山河孕炳灵。发言惊辨囿，撝翰动文星。
愁是独寻归路去，人间步步是尘埃。"
"若说君高道，何人更得如。公庭唯树石，生计是琴书。
"飞度龙山下远空，拂檐萦竹昼濛濛。
"掩扉当太白，腊数等松椿。禁漏来遥夜，山泉落近邻。
"紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。壶中别有仙家日，
蕴策期干世，持权欲反经。激扬思壮志，流落叹颓龄。
"天作冯叟居，山僧尚嫌僻。开门因两树，结宇倚翠壁。
当初若欲酬三顾，何不无为似有鳏。"
同游芳草寺，见示白云诗。（以下《海录碎事》）
不得职田饥欲死，儿侬何事打春牛。"
半陂新路畬才了，一谷寒烟烧不成。"
"战回脱剑绾铜鱼，塞雁迎风避隼旟。
"神剑飞来不易销，碧潭珍重驻兰桡。自携明月移灯疾，
邻里才三徙，云霄已九迁。感深情惝怳，言发泪潺湲。
"柳弱湖堤曲，篱疏水巷深。酒阑初促席，歌罢欲分襟。
遣贫相劝酒，忆字共书灰。何事清平世，干名待有媒。"
树顶烟微绿，山根菊暗香。何人独鞭马，落日上嘉祥。
翠烟如钿柳如环，晴倚南楼独看山。江国草花三月暮，
莺声巧作烟花主。锦袍公子陈杯觞，拨醅百瓮春酒香。
"田田八九叶，散点绿池初。嫩碧才平水，圆阴已蔽鱼。
"独振儒风遇盛时，紫泥初降世人知。文章报主非无意，
"簟湿秋庭岳在烟，露光明滑竹苍然。
"无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。绿阴未覆长堤水，
茶兴留诗客，瓜情想戍人。终篇本无字，谁别胜阳春。"
忤者死艰屦，附之升顶颠。华侈矜递衒，豪俊相并吞。
"敕勒金fj壁，阴山无岁华。帐外风飘雪，营前月照沙。
岂同叔夜终无分，空向人间着养生。"
深处会容高尚者，水苗三顷百株桑。"
天外斜阳带远帆。百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。
"过水穿楼触处明，藏人带树远含清。
北山秋月照江声。乘舟觅吏经舆县，为酒求官得步兵。
草衰乍觉径增险，叶尽却疑溪不深。
"月色四时好，秋光君子知。南山昨夜雨，为我写清规。
旅食逢春尽，羁游为事牵。宦无毛义檄，婚乏阮修钱。
"节逢重九海门外，家在五湖烟水东。
言归文字外，意出有无间。仙掌云边树，巢禽时出关。"
去腊催今夏，流光等逝波。会当依粪扫，五岳遍头陀。"
"离别奈情何，江楼凝艳歌。蕙兰秋露重，芦苇夜风多。
晓行沥水楼，暮到悬泉驿。林月值云遮，山灯照愁寂。
经冬野菜青青色，未腊山梅树树花。（《优古堂诗话》）
曲渚疑江尽，平沙似浪浮。秦原在何处，泽国碧悠悠。"
"云满鸟行灭，池凉龙气腥。斜飘看棋簟，疏洒望山亭。
八极悲扶拄，五湖来止倾。东南天子气，扫地入函京。"
"贱子来千里，明公去一麾。可能休涕泪，岂独感恩知。
河兼落下望，句入大荒思。无复愁烦暑，回山翠阁危。"
"高亭林表迥嵯峨，独坐秋宵不寝多。
翠桐犹入爨，青镜未辞尘。逸足常思骥，随群且退鳞。
"籍籍征西万户侯，新缘贵婿起朱楼。一名我漫居先甲，
座上同声半先达，名山独入此心来。"
叠光轻吹动，彻底晓霞侵。不用频游去，令君少进心。"