风帆天际吼，金鹗月中飞。五府如交辟，鱼书莫便稀。"
气笼星欲尽，光满露初多。若遣山僧说，高明不可过。"
二郎切切听我语，仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯，
远郊光接汉，旷野色通秦。此去迢遥极，却回应过春。"
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
"一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，
鹤驾迎缑岭，星桥下蜀川。逢君竹林客，相对弄清弦。"
正直方亲切，回邪岂敢窥。将排颇与牧，相得稷兼夔。
"绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。"
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
近来偷解人言语，乱向金笼说是非。"
休恋娇娥似玉颜。含笑谩教情面厚，多愁还使鬓毛斑。
穿入白云行翠微。"
琴书不为务，禄位不可荣。逃迹终灌园，谁能达世情。"
feng fan tian ji hou .jin e yue zhong fei .wu fu ru jiao bi .yu shu mo bian xi ..
qi long xing yu jin .guang man lu chu duo .ruo qian shan seng shuo .gao ming bu ke guo ..
er lang qie qie ting wo yu .xian xiang zhi chi wu han shu .yu jun shuo jin zhi ru si .
yuan jiao guang jie han .kuang ye se tong qin .ci qu tiao yao ji .que hui ying guo chun ..
yu xie yun mai ge .yue ming shuang sa song .shi xin duo si wo .suo yi fang shi zhong ..
.yi hao zhi shan .yu ren fang bian .yi hao zhi e .quan jun mo zuo .yi shi sui yuan .
he jia ying gou ling .xing qiao xia shu chuan .feng jun zhu lin ke .xiang dui nong qing xian ..
zheng zhi fang qin qie .hui xie qi gan kui .jiang pai po yu mu .xiang de ji jian kui .
.jue he chan chuang di .quan fen luo shi ceng .wu jiao gao ding cao .yun yin xia fang deng .
xiang de xian sheng ye zhi zi .yu jiang liu yu hou lai ren ..
ju ji hui qin qing .zong lai kan pan ding .mu xia sui cheng xin .zui bu xian zhu ding .
yu deng yan la huo .shou tan hua chun hui .qing di jin ying lao .ying xin jian ji hui ..
.xing xing yi su shen cun li .ji quan feng nian nao ru shi .
jin lai tou jie ren yan yu .luan xiang jin long shuo shi fei ..
xiu lian jiao e si yu yan .han xiao man jiao qing mian hou .duo chou huan shi bin mao ban .
chuan ru bai yun xing cui wei ..
qin shu bu wei wu .lu wei bu ke rong .tao ji zhong guan yuan .shui neng da shi qing ..
译文
两处美好的春光，在同一天消尽；此时，家里人思念着出门在外的亲人，出门在外的人一样也思念着家中的亲人。
不是说江南的春天不好，而是身心一年年衰老，我的兴致也减少了。
南北形成狭长地势，长出地方有(you)几何？
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以(yi)西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠(ju)躬致敬的样子。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
晏子做齐国宰相时，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥动着鞭子赶着四匹马，神气十足，洋洋得意。不久回到家里，妻子就要求离婚，车夫问她离婚的原因，妻子说：“晏子身高不过六尺，却做了齐的宰相，名声在各国显扬，我看他外出，志向思想都非(fei)常深沉，常有那种甘居人下的态度。现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，看你的神态，却自以为挺满足，因此我要求和你离婚。”从此以后，车夫就谦虚恭谨起来。晏子发现了他的变化，感到很奇怪，就问他，车夫也如实相告。晏子就推荐他做了大夫。
他曾经赐与我五百两黄金，我把黄金视为浮烟。
全身衣服都沾满了血泪和尘埃，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商(shang)汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废(fei)弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？
八月的浙(zhe)江就等待你这支枚乘的生花妙笔去揽胜，三吴的美食佳肴就等着你张翰似的美食家去品尝。
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
注释
旅：客居。
[45]灌莽：草木丛生之地。杳（yǎo咬）：幽远。
⑤天宝十五年（756）六月十四日，随唐玄宗西行的军队在马嵬驿哗变，杀死杨国忠，并要求杀死杨贵妃。
⑵慆（tāo）慆：久。
阳狂：即佯狂。
萧然：清净冷落。
唐玄宗天宝十四年（755年）十一月，安禄山以诛奸相杨国忠为借口，突然在范阳起兵。次年六月，叛军攻占潼关，长安危在旦夕。唐玄宗携爱妃杨玉环，仓皇西逃入蜀。途经《马嵬坡》郑畋 古诗时，六军不发。禁军将领陈玄礼等对杨氏兄妹专权不满，杀死杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，遂请求处死杨贵妃，以免后患。唐玄宗无奈，被迫赐杨贵妃自缢，史称“马嵬之变”。郑畋作为唐僖宗朝在政治上颇有建树之人，对唐玄宗与杨贵妃之事颇有感慨。唐僖宗广明元年（880年）他在凤翔陇右节度使任上写下此诗。
郑君老 （1252—?）末福州长溪人，字邦寿。度宗咸淳四年进士。乞归养亲。元初，廷臣交荐于朝，累征不起。居家学益笃，守益固，后进多师之。私谥靖节先生。有《五经解疑》、《梅壑集》。
"禅门居此地，瞻望在虚空。水国月未上，苍生如梦中。
何幸追陪百谷王。香袅碧云飘几席，觥飞白玉艳椒浆。
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
清凉魂断剡中山。披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。"
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
何妨学羽翰，远逐朱鸟翔。
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
"荒寺古江滨，莓苔地绝尘。长廊飞乱叶，寒雨更无人。
"独住大江滨，不知何代人。药垆生紫气，肌肉似红银。
寡欲无为合天地。虽立贞碑与众殊，字字皆是吾皇意。
"邻井双梧上，一蝉鸣隔墙。依稀旧林日，撩乱绕山堂。
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
"槐花馆驿暮尘昏，此去分明吏部孙。才器合居科第首，
故人荣此别，何用悲丝桐。"
长啸仙钟外，眠楂海月边。倘修阴姹姹，一望寄余焉。"
句好慵将出，囊空却不忙。明年公道日，去去必穿杨。"
□□□□□，□山绿过茶。重寻旧邻里，菱藕正开花。"
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
"去年曾到此，久立滞前程。岐路时难处，风涛晚未平。
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
"惨惨寒城望，将军下世时。高墉暮草遍，大树野风悲。
"望苑招延后，禅扉访道馀。祗言俟文雅，何意及庸虚。
久别无消息，今秋忽得书。诸孤婚嫁苦，求己世情疏。
不住东林寺，云泉处处行。近臣那得识，禅客本无名。
登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
可怜谈笑出尘埃。火云不入长松径，露茗何须白玉杯。
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
"郁蒸夏将半，暑气扇飞阁。骤雨满空来，当轩卷罗幕。
令咏蔷薇云云。父恚曰：“必失行妇也。”后竟如其言）
"永夜殊不寐，怀君正寂寥。疏钟寒遍郭，微雪静鸣条。
君行试到山前问，山鸟只今相忆无。"
已陈缁帷说，复表沧浪谣。灭迹竟何往，遗文独昭昭。"
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要，
列仙功业只如此，直上三清第一天。"
林塘秋半宿，风雨夜深来。"
十指沥干终七轴，后来求法更无君。"
见君高情有所属，赠别因歌翔隼曲。离亭惨惨客散时，
"万劫千生得个人，须知先世种来因。
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
至言长运碧波寒。昼乘白虎游三岛，夜顶金冠立古坛。
大宝归玄谶，殊祥出远池。法天深罔测，体圣妙难知。
玉户金缸，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。
"六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
塔影高群木，江声压暮钟。此游幽胜后，来梦亦应重。"
"贺监旧山川，空来近百年。闻君与琴鹤，终日在渔船。
"谁家扫雪满庭前，万壑千峰在一拳。
所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。"
如何弃置功不录，通籍无名滞江曲。灞亭不重李将军，
自封修药院，别扫着僧床。几梦中朝事，依依鹓鹭行。"
"珠帘半床月，青竹满林风。 ——杨女
不知谁肯降文阵，闇点旌旗敌子房。"
营营功业人，朽骨成泥沙。"
"哀乐暗成疾，卧中芳月移。西山有清士，孤啸不可追。
别有官荣身外趣，月江松径访禅人。"
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
吏愁清白甚，民乐赋输忘。闻说巴山县，今来尚忆张。"
风吼深松雪，炉寒一鼎冰。唯应谢内史，知此道心澄。"
插花饮酒何妨事，樵唱渔歌不碍时。
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
寂寥中影迹，霜雪里精神。待折东堂桂，归来更苦辛。"
明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。"
"物象远濛濛，周回极望中。带烟千井树，和磬一楼风。
谁报田中有黑虫，一家斋戒减仙容。
"柏梯杉影里，头白药山孙。今古管不得，是非争肯论。
直使奔波急于箭，只应白尽世间头。"
"昨日卖衣裳，今日卖衣裳。衣裳浑卖尽，羞见嫁时箱。
坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，
"南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
"火云如烧接苍梧，原野烟连大泽枯。
"入寺先来此，经窗半在湖。秋风新菡萏，暮雨老菰蒲。
霜洲枫落尽，月馆竹生寒。（见《万花谷》）