满江红·和郭沫若同志
惜哉千万年，此俊不可得。"
所以杨墨后，文词纵横颠。元狩富材术，建安俨英贤。
除诗无计似膏肓。宴时不辍琅书味，斋日难判玉鲙香。
此生长扫朱门者，每向人间梦粉闱。"
"大禹涂山御座开，诸侯玉帛走如雷。
"千年尧舜心，心成身已殁。始随苍梧云，不返苍龙阙。
是日芙蓉花，不如秋草色。当时嫁匹夫，不妨得头白。"
"分漕得洛川，谠议更昭然。在省曾批敕，中台肯避权。
九天天路入云长，燕使何由到上方。
池边扶杖欲闲吟。藕穿平地生荷叶，笋过东家作竹林。
满江红·和郭沫若同志拼音解释:
xi zai qian wan nian .ci jun bu ke de ..
suo yi yang mo hou .wen ci zong heng dian .yuan shou fu cai shu .jian an yan ying xian .
chu shi wu ji si gao huang .yan shi bu chuo lang shu wei .zhai ri nan pan yu kuai xiang .
ci sheng chang sao zhu men zhe .mei xiang ren jian meng fen wei ..
.da yu tu shan yu zuo kai .zhu hou yu bo zou ru lei .
.qian nian yao shun xin .xin cheng shen yi mo .shi sui cang wu yun .bu fan cang long que .
shi ri fu rong hua .bu ru qiu cao se .dang shi jia pi fu .bu fang de tou bai ..
.fen cao de luo chuan .dang yi geng zhao ran .zai sheng zeng pi chi .zhong tai ken bi quan .
jiu tian tian lu ru yun chang .yan shi he you dao shang fang .
chi bian fu zhang yu xian yin .ou chuan ping di sheng he ye .sun guo dong jia zuo zhu lin .
译文及注释
译文
我只要使自(zi)己清清白白地活着，怎会悔恨生就这美好(hao)的(de)容颜？从此以后，承恩之事连梦也不复做了，还是自个儿簪花打扮，对着镜子好好地欣赏自己吧！
修长的眉毛宛如柳叶，艳丽的面容好似盛开的桃花。
翘首遐观(guan)，我只见初月挂在高高的树上；微风吹过，好似觉得酣酒已经醒了一半。
香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
你与沉(chen)冤的屈子同命运，应投诗于汨罗江诉说冤屈与不平。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。
《渔翁》柳宗元 古诗晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。
东海横垣秦望山下，当初秦始皇就在那里眺望东海，西陵山围绕越宫高台。
当年(nian)的称意，不过是片刻的快乐，
忽然(ran)间宛如一夜春风吹来，好像是千树万树梨花盛开。
注释
（17）实：同“是”复指提前的宾语。
⑶春：一作“花”。可：一作“更”。
凌：是聚集的水。阴：指藏冰之处。
⑸速：招，致。狱：案件、官司。
⒋予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，
⒁自：一作“坐”。罗绮：本指罗衣，此代指穿罗绮之美女。
⑥翻腾：这里是变成的意思。菽（shu）粟：豆类和谷类。
⑴贞元十八年春，韩愈为四门博士。国子，即国子监，唐代最高学府，下分七馆：国子、太学、广文、四门、律、书、算。四门博士，即四门馆教授。将仕郎，官阶，唐属从九品。守，任的意思。
赏析
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
本文按情节的发展过程可分三部分。
德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·《野有蔓草》佚名 古诗》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人(huo ren)物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
如何爱子，对一个国君来说，决不单单是他个人的问题，这将关系到国家的安危、社会的治乱。正因为这样，所以石碏才进谏卫庄公。但石碏进谏，并没有像许多进谏者那样，举述以往有关的历史经验教训；而是开门见山，一上来就切入谏旨，提出“爱子”应“教之以义方，弗纳于邪”的观点。接着，便有的放矢地指出“骄、奢、淫、佚”是使“爱子”走上邪路的来由；而这四种恶习的养成，则是为人君者过分溺爱所致。然后，话题轻轻一转，就落到州吁身上。须知，州吁作为庶子而“好兵”，这往往是作乱的前兆。所以石碏一针见血却又语重心长地指出：“将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。”之后，又连(you lian)用四个顶针（也叫“顶真”或“联珠”）句，断定州吁决不会心甘情愿地屈居人下。再接下来，又根据传统的伦理关系和社会规范，总括出“六逆”和“六顺”，提醒庄公：“去顺效逆”只能加速祸患的发生，作为人君必须防患未然，全力消除祸患的根由。这样，就把“教之以义方，弗纳于邪”这一爱子观的现实性、重要性和紧迫性进一步突出出来。然而，被糊涂蒙了心的卫庄公却根本听不进去。
诗的第三句“独怜京国人南窜”，是整首诗的中心，起承上启下作用。上两句，忆昔游而悲，见花鸟成愁，以及下一句为江水北流而感叹，都因为诗人远离京国，正在南窜途中。上下三句都是围绕着这一句，从这一句生发的。但这一句还没有点到《《渡湘江》杜审言 古诗》这个题目。最后一句“不似湘江水北流”，才提到湘江，点破诗题，而以“水北流”来烘托“人南窜”，也是用反衬手法来加强诗的中心内容。
把不协调的事物放在一起，引起危机的恐惧，是这首诗的情绪症结。
此诗首揭“更深”二字，为以下景色的描绘确定了基调，也给全诗笼罩一种特殊氛围。“月色半人家”是“更深”二字的具体化，接下的一句“北斗阑干南斗斜”，是“更深”于夜空的征象，两句一起造成春夜的静穆，意境深邃。月光半照，是因为月轮西斜，诗以星斗阑干为映衬，这就构成两句之间的内在关联。
这首送别诗语言朴实自然，感情宛转真挚，后两句于诙谐中见诚挚之情，于言外含不尽之意。
利用“一双胡蝶”来作闺中女子怀春伤情的文章，在散曲中并非仅见。清代曲家潘曾莹有一首《清江引》：“墙角一枝花弄暝，庭院添凄迥。黄昏深闭门，红褪燕脂冷。飘来一双胡蝶影。”把一名未出场的独居女子的孤牺痛苦，表现得淋漓尽致。两相比较，也可发现民间散曲与文人散曲，在率意与刻意的祈向上的不同。
诗一开头，借物起兴，既交代了地点和季节，也写了等待救援时间之长。黎臣迫切渴望救援，常常登上《旄丘》佚名 古诗，翘首等待援兵，但时序变迁，援兵迟迟不至，不免暗自奇怪。不过由于要借卫国救援收复祖国，心存奢望故而尚未产生怨恨之意。
这是一首情真意切、语深辞美、哀伤动人的悼亡词，是中国文学史上与潘岳《悼亡》、元稹《遣悲怀》、苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》等同题材作品并传不朽的名篇。
“巴江上峡重复重”，诗中明显有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于是目击了著名的巫山十二峰。诸峰“碧丛丛，高插天”（李贺《巫山高》），“碧峭(bi qiao)”二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变幻阴晴的神女峰。而“阳台”就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，毋宁说来自那“朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女的动人传说。次句点出“阳台”二字，兼有启下的功用。经过巫峡，谁都会想起那个古老的神话，但没有什么比“但飞萧萧雨”的天气更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情节的故事情境中去的。所以紧接着写到楚王梦遇神女之事：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”本来，在宋玉赋中，楚王是游云梦、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而“高丘”是神女居处（《高唐赋》神女自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山附近，梦遇之处由高唐换成神女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行逢雨与楚王畋猎逢雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传说，意不在楚王，而在通过楚王之梦来写神女。
此曲首二句“子规啼，不如归”，既写景，又写时。意为：春天的杜鹃叫了，好像在说“不如归去”。声声响在少妇耳旁，深深触动了她怀念远人的情怀。所以第三句写道：“道是春归人未归。”意为：你走的时候说是春天就回来，而今春已到，却不见你的踪影。由于盼人人不至，精神饱受折磨，于是引出“几日……絮飞”两句。“几日憔悴”是从外形上描绘其愁苦。“虚飘飘柳絮飞”，表面写的是景，实际是比喻少妇的心理状态。情侣在外是凶、是吉、是祸、是福都不得而知，不能不令人担心。因而心绪不定，正如虚飘飘的柳絮，无所适从。下句“一春鱼雁无消息”是说：她等了整整一个春天，九十个日夜啊，却一点消息也没等到，痛苦已极，百无聊赖。妙的是作者未从正面明写这种感情，而是宕开一笔，用“则见双燕斗衔泥”来反衬。燕是“双燕”，它们为筑爱巢在比赛着衔泥。此情此景，和孤居独处、落落寡欢的少妇形成鲜明的对比，不禁使人又添几分苦涩。
本文按情节的发展过程可分三部分。
德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·《野有蔓草》佚名 古诗》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人(huo ren)物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
如何爱子，对一个国君来说，决不单单是他个人的问题，这将关系到国家的安危、社会的治乱。正因为这样，所以石碏才进谏卫庄公。但石碏进谏，并没有像许多进谏者那样，举述以往有关的历史经验教训；而是开门见山，一上来就切入谏旨，提出“爱子”应“教之以义方，弗纳于邪”的观点。接着，便有的放矢地指出“骄、奢、淫、佚”是使“爱子”走上邪路的来由；而这四种恶习的养成，则是为人君者过分溺爱所致。然后，话题轻轻一转，就落到州吁身上。须知，州吁作为庶子而“好兵”，这往往是作乱的前兆。所以石碏一针见血却又语重心长地指出：“将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。”之后，又连(you lian)用四个顶针（也叫“顶真”或“联珠”）句，断定州吁决不会心甘情愿地屈居人下。再接下来，又根据传统的伦理关系和社会规范，总括出“六逆”和“六顺”，提醒庄公：“去顺效逆”只能加速祸患的发生，作为人君必须防患未然，全力消除祸患的根由。这样，就把“教之以义方，弗纳于邪”这一爱子观的现实性、重要性和紧迫性进一步突出出来。然而，被糊涂蒙了心的卫庄公却根本听不进去。
诗的第三句“独怜京国人南窜”，是整首诗的中心，起承上启下作用。上两句，忆昔游而悲，见花鸟成愁，以及下一句为江水北流而感叹，都因为诗人远离京国，正在南窜途中。上下三句都是围绕着这一句，从这一句生发的。但这一句还没有点到《《渡湘江》杜审言 古诗》这个题目。最后一句“不似湘江水北流”，才提到湘江，点破诗题，而以“水北流”来烘托“人南窜”，也是用反衬手法来加强诗的中心内容。
把不协调的事物放在一起，引起危机的恐惧，是这首诗的情绪症结。
此诗首揭“更深”二字，为以下景色的描绘确定了基调，也给全诗笼罩一种特殊氛围。“月色半人家”是“更深”二字的具体化，接下的一句“北斗阑干南斗斜”，是“更深”于夜空的征象，两句一起造成春夜的静穆，意境深邃。月光半照，是因为月轮西斜，诗以星斗阑干为映衬，这就构成两句之间的内在关联。
这首送别诗语言朴实自然，感情宛转真挚，后两句于诙谐中见诚挚之情，于言外含不尽之意。
利用“一双胡蝶”来作闺中女子怀春伤情的文章，在散曲中并非仅见。清代曲家潘曾莹有一首《清江引》：“墙角一枝花弄暝，庭院添凄迥。黄昏深闭门，红褪燕脂冷。飘来一双胡蝶影。”把一名未出场的独居女子的孤牺痛苦，表现得淋漓尽致。两相比较，也可发现民间散曲与文人散曲，在率意与刻意的祈向上的不同。
诗一开头，借物起兴，既交代了地点和季节，也写了等待救援时间之长。黎臣迫切渴望救援，常常登上《旄丘》佚名 古诗，翘首等待援兵，但时序变迁，援兵迟迟不至，不免暗自奇怪。不过由于要借卫国救援收复祖国，心存奢望故而尚未产生怨恨之意。
这是一首情真意切、语深辞美、哀伤动人的悼亡词，是中国文学史上与潘岳《悼亡》、元稹《遣悲怀》、苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》等同题材作品并传不朽的名篇。
“巴江上峡重复重”，诗中明显有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于是目击了著名的巫山十二峰。诸峰“碧丛丛，高插天”（李贺《巫山高》），“碧峭(bi qiao)”二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变幻阴晴的神女峰。而“阳台”就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，毋宁说来自那“朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女的动人传说。次句点出“阳台”二字，兼有启下的功用。经过巫峡，谁都会想起那个古老的神话，但没有什么比“但飞萧萧雨”的天气更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情节的故事情境中去的。所以紧接着写到楚王梦遇神女之事：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”本来，在宋玉赋中，楚王是游云梦、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而“高丘”是神女居处（《高唐赋》神女自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山附近，梦遇之处由高唐换成神女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行逢雨与楚王畋猎逢雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传说，意不在楚王，而在通过楚王之梦来写神女。
此曲首二句“子规啼，不如归”，既写景，又写时。意为：春天的杜鹃叫了，好像在说“不如归去”。声声响在少妇耳旁，深深触动了她怀念远人的情怀。所以第三句写道：“道是春归人未归。”意为：你走的时候说是春天就回来，而今春已到，却不见你的踪影。由于盼人人不至，精神饱受折磨，于是引出“几日……絮飞”两句。“几日憔悴”是从外形上描绘其愁苦。“虚飘飘柳絮飞”，表面写的是景，实际是比喻少妇的心理状态。情侣在外是凶、是吉、是祸、是福都不得而知，不能不令人担心。因而心绪不定，正如虚飘飘的柳絮，无所适从。下句“一春鱼雁无消息”是说：她等了整整一个春天，九十个日夜啊，却一点消息也没等到，痛苦已极，百无聊赖。妙的是作者未从正面明写这种感情，而是宕开一笔，用“则见双燕斗衔泥”来反衬。燕是“双燕”，它们为筑爱巢在比赛着衔泥。此情此景，和孤居独处、落落寡欢的少妇形成鲜明的对比，不禁使人又添几分苦涩。
创作背景
两人又是诗坛宿将，自然少不了诗歌唱酬；由于又都垂垂已老，并同患有足疾、眼疾，更免不了同病相怜。对于老病，白居易有时很通达，他在《览镜喜老》中就说过：“晚衰胜早夭，此理决不疑。
广宣上人频见过
犹为泣路者，无力报天子。"
"九门思谏诤，万里采风谣。关外逢秋月，天涯过晚潮。
片影明红藓，斜阴映绿萝。雄文终可惜，莫更弃高科。"
奸幸却乘衅，播迁遂终寿。遗庙屹峰崿，功名纷组绣。
所悲时渐薄，共贺道由全。卖与清平代，相兼直几钱。"
乱水藏幽径，高原隔远津。匡庐曾共隐，相见自相亲。"
长卿之门久寂寞，五言七字夸规模。我吟杜诗清入骨，
夜深雨绝松堂静，一点飞萤照寂寥。"
己酉岁九月九日
重来此地知何日，欲别殷勤更上楼。"
乡国乱离后，交亲半旅游。远闻诚可念，归见岂无愁。
前溪一夜春流急，已学严滩下钓筒。
"大卤旌旗出洛滨，此中烟月已埃尘。更无楼阁寻行处，
"楚城日暮烟霭深，楚人驻马还登临。襄王台下水无赖，
不是不同明主意，懒将唇舌与齐烹。
竹床蒲椅但高僧。须知日富为神授，只有家贫免盗憎。
夫君每尚风流事，应为徐妃致此栽。"
大雅·既醉
"辞天出塞阵云空，雾卷霞开万里通。亲受虎符安宇宙，
地古多生药，溪灵不聚鱼。唯应寻隐者，闲寺讲仙书。"
"先知左袒始同行，须待龙楼羽翼成。
"临湘之滨麓之隅，西有松寺东岸无。松风千里摆不断，
南陌试腰褭，西楼歌婵娟。岂知蔓草中，日日开夜泉。"
西施本是越溪女，承恩不荐越溪人。"
"数年铁甲定东瓯，夜渡江山瞻斗牛。
日送归朝客，时招住岳僧。郡斋台阁满，公退即吟登。"
西江月·宝髻松松挽就
可怜任永真坚白，净洗双眸看太平。"
"万里访遗尘，莺声泪湿巾。古书无主散，废宅与山邻。
可是武陵溪，春芳着路迷。花明催曙早，云腻惹空低。
满堂金玉为何人。谩夸浮世青云贵，未尽离杯白发新。
"自古为君道，垂衣致理难。怀仁须去杀，用武即胜残。
出师不听忠臣谏，徒耻穷泉见子胥。"
"台阁层层倚半空，绕轩澄碧御沟通。金钿座上歌春酒，
鬓毛看似雪，生计尚如蓬。不及樵童乐，蒹葭一笛风。"
首夏山中行吟
不解煎胶粘日月。"
名重淮王大小山。醴设斗倾金凿落，马归争撼玉连环。
冥心唯事白英君，不问人间爵与勋。林下醉眠仙鹿见，
衰世难修道，花时不称贫。滔滔天下者，何处问通津。"
"如缲如织暮eV々，应节催年使我愁。行客语停孤店月，
阿娇生汉宫，西施住南国。专房莫相妒，各自有颜色。
高帆大于鸟，广墠才类蚁。就此微茫中，争先未尝已。
棱层立翠节，偃蹇樛青螭。影淡雪霁后，香泛风和时。
浣溪沙·霜落千林木叶丹
"尽日临风坐，雄词妙略兼。共知时世薄，宁恨岁华淹。
十斛明珠亦易拼，欲兼人艺古来难。
"鼓声连日烛连宵，贪向春风舞细腰。
"邃岩乔木夏藏寒，床下云溪枕上看。
"江边日晚潮烟上，树里鸦鸦桔槔响。
大贤重邦本，屈迹官武城。劝民勤机杼，自然国用并。
东来淮海拜旌旟，不把公卿一字书。曾侍晚斋吟对雪，
皆希尉吏旨，尽怕里胥录。低眉事庸奴，开颜纳金玉。
霜叶飞·重九
绛阙夫人下北方，细环清佩响丁当。
"雪宫词客燕宫游，一轴烟花象外搜。谩把蜀纹当昼展，
"秋风飒飒孟津头，立马沙边看水流。
雪迷登岳路，风阻转江书。寂寞高窗下，思乡岁欲除。"
文星喜气连台曜，圣主方知四海安。"
愿以太平颂，题向甘泉春。"
千峰残雨过，万籁清且极。此时空寂心，可以遗智识。
野白梅繁后，山明雨散初。逍遥向云水，莫与宦情疏。"
咏初日
"柏台兰署四周旋，宾榻何妨雁影连。才见玳簪欹细柳，
"却为多知自不灵，今朝教汝卜长生。
食时竞夷犹，死者争纷泊。何必重伤鱼，毒泾犹可作。"
陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。尾蟠夜雨红丝脆，
碛鸿来每后，朝日见常先。东鄙云霞广，高林间水天。"
"回首雪峰前，朱门心杳然。离人自呜咽，流水莫潺湲。
灵和殿下巴江柳，十二旒前舞翠条。
"不是流莺独占春，林间彩翠四时新。
胡笳十八拍
"眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。万壑烟霞秋后到，
贯休之后，惟修睦而已矣。睦公睦公真可畏，
薄日朦胧秋，怨气阴云结。杀成边将名，名着生灵灭。"
"诗家偏为此伤情，品韵由来莫与争。
白羊成队难收拾，吃尽溪头巨胜花。
行将十洲近，坐觉八极溢。耳目骇鸿濛，精神寒佶栗。
"何穴藏贞骨，荒祠见旧颜。精灵应自在，云雨不相关。
答客言多简，寻僧步稍迟。既同和氏璧，终有玉人知。"
夷门歌
往事曾闻泪满巾。已觉远天秋色动，不堪闲夜雨声频。
莲花鲊作肉芝香。松膏背日凝云磴，丹粉经年染石床。
好是轮蹄来往便，谁人不向此跻攀。"
羌吹应愁起，征徒异渴来。莫贪题咏兴，商鼎待盐梅。"
端耳抗目，不撝不挹。獬豸侧头，螭虬摆湿。握管绝怡，
试哭军门看谁问，旧来还似祢先生。"
"夹路依依千里遥，路人回首认隋朝。
茅峰曾醮斗，笠泽久眠云。许伴山中躅，三年任一醺。"