谁知日月相催促，此度见君成老翁。"
为报会稽亭上客，永和应不胜元和。"
"商颜重命伊川叟，时事知非入洛人。连野碧流通御苑，
王母来瑶池，庆云拥琼舆。嵬峨丹凤冠，摇曳紫霞裾。
瞪目思清浅，褰裳恨暗投。徒看川色媚，空爱夜光浮。
"昨夜清凉梦本山，眠云唤鹤有惭颜。
苏武节旌尽，李陵音信稀。花当陇上发，人向陇头归。
"高秋惭非隐，闲林喜退居。老农争席坐，稚子带经锄。
九疑云入苍梧愁。"
自叹秋风劳物役，白头拘束一闲人。"
沙暖泉长拂，霜笼水更温。不疏还自决，虽挠未尝浑。
一窖闲愁驱不去，殷勤对尔酌金杯。
"碧落真人着紫衣，始堪相并木兰枝。
"新诗十九首，丽格出青冥。得处神应骇，成时力尽停。
陇首降时雨，雷声出夏云。（答崔钱二补阙见《诗式》）
shui zhi ri yue xiang cui cu .ci du jian jun cheng lao weng ..
wei bao hui ji ting shang ke .yong he ying bu sheng yuan he ..
.shang yan zhong ming yi chuan sou .shi shi zhi fei ru luo ren .lian ye bi liu tong yu yuan .
wang mu lai yao chi .qing yun yong qiong yu .wei e dan feng guan .yao ye zi xia ju .
deng mu si qing qian .qian shang hen an tou .tu kan chuan se mei .kong ai ye guang fu .
.zuo ye qing liang meng ben shan .mian yun huan he you can yan .
su wu jie jing jin .li ling yin xin xi .hua dang long shang fa .ren xiang long tou gui .
.gao qiu can fei yin .xian lin xi tui ju .lao nong zheng xi zuo .zhi zi dai jing chu .
jiu yi yun ru cang wu chou ..
zi tan qiu feng lao wu yi .bai tou ju shu yi xian ren ..
sha nuan quan chang fu .shuang long shui geng wen .bu shu huan zi jue .sui nao wei chang hun .
yi jiao xian chou qu bu qu .yin qin dui er zhuo jin bei .
.bi luo zhen ren zhuo zi yi .shi kan xiang bing mu lan zhi .
.xin shi shi jiu shou .li ge chu qing ming .de chu shen ying hai .cheng shi li jin ting .
long shou jiang shi yu .lei sheng chu xia yun ..da cui qian er bu que jian .shi shi ..
译文
脚穿麻鞋，此日登台望旧京。
流水悠悠远远，怎知流水之外，是纷乱的群山，可友人比那乱山还更远。料想他独处天涯，归梦何其短暂，想是早已忘掉故乡的绮窗雕栏。抬望眼，所见到的只是斜阳冉冉。抚着高大的树木，叹息自己的年华已晚。只有数点落下的红英，还在眷恋着凄婉的庭院。
是谁家精美的笛子暗暗地发出(chu)悠扬的笛声。随着春风飘扬，传遍洛阳全城。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
蔺相如完璧归赵，人人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而(er)害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能(neng)够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一(yi)块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面(mian)前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬(ying)的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊(jun)的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
为何遭险恶小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名难以洗雪?
野鸦不解孤雁心情，只顾自己鸣噪不停。
秋风惊人心，壮士辛苦著作急，有似昏灯里，纺织娘啼叫着催织寒衣。日后谁来读我用竹简写下的这编书，不使它被蠹虫蛀成粉屑和洞隙？这思想牵扯着，今晚我的肚肠也要愁直了，雨滴冷飕飕，像有古诗人的灵魂来慰吊。秋夜坟场上，诗鬼们诵读着鲍氏的诗句，他们的怨血在土中化作碧玉，千年难消。
举酒祭奠和自己志趣相投的先贤。
为何时俗是那么的工巧啊?
明天一早，我就要踏上离开广陵的路途了，朋友，珍重，我就记住今天晚上一场款款情伤的别宴，喝！再干一杯！
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！
便一日数次出入华堂绣户，衔泥作窠。
高台上常常吹着悲风，早晨的太阳照着北林。
注释
放夜：古代京城禁止夜行，惟正月十五夜弛禁，市民可欢乐通宵，称作“放夜”。
胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。
⑾鞭：名词作动词，抽打。
⑸王右军：即晋代书法家王羲之．官至右军将军。
(26) 裳（cháng）：衣服。
〔58〕绡：精细轻美的丝织品。
(33)朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。
这首诗写于刘禹锡二度被贬为连州刺史期间。元和年间白居易和元稹等人大力提倡并创作反映现实、关乎国计民生的新题乐府诗，史称“新乐府运动”。继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的传统，但是又不入乐，而以新题反映时事，因此这些诗被称为“新乐府”。
方蒙仲 （1214—1261）宋兴化军莆田人，初名澄孙，字蒙仲，以字行。方大东子。理宗淳祐七年进士。历邵武军教授，泉州通判。知邵武军，表倡儒术，请立樵川书院，以广教学，治以最闻。官至秘书丞。始以文字见知于贾似道。及似道相，独求外补。有《女教》、《通鉴表微》、《洞斋集》。
"翡翠飞飞绕莲坞，一啄嘉鱼一鸣舞。莲茎触散莲叶欹，
映空虚漾漾，涵白净悠悠。影碎疑冲斗，光清耐触舟。
竹斋晚起多无事，唯到龙门寺里频。"
"有马骨堪惊，无人眼暂明。力穷吴坂峻，嘶苦朔风生。
秋至莫言长矻立，春来自有薜萝交。"
"塞北虏郊随手破，山东贼垒掉鞭收。乌孙公主归秦地，
"朝出羽林宫，入参云台议。独请万里行，不奏和亲事。
七十期渐近，万缘心已忘。不唯少欢乐，兼亦无悲伤。
"霭霭复濛濛，非雾满晴空。密添宫柳翠，暗泄路桃红。
年来若有乘槎客，为吊波灵是楚臣。"
"楼高雉堞千师垒，峰拔惊波万壑攒。山绝地维消虎踞，
肴盘列兮答神，神摆渔篁兮降拂窣窣.
大乐调元气，神功运化炉。脱鳞超沆瀣，翻翼集蓬壶。
三年未为苦，两郡非不达。秋浦倚吴江，去楫飞青鹘。
烟花最深处，井臼得空刺。天寒鹤巢林，石长泉脉闭。
曲径荒秋草，衡茅掩夕曛。相思不相见，愁绝赋停云。"
"栖栖南越鸟，色丽思沈淫。暮隔碧云海，春依红树林。
"渺渺楚江上，风旗摇去舟。马归云梦晚，猿叫洞庭秋。
古树苔文匝，遥峰雪色微。宁知逢彩笔，寂寞有光辉。"
衰叶满栏草，斑毛盈镜霜。羸牛未脱辕，老马强腾骧。
越王采女能水戏，仙舟如龙旌曳翠。羽盖晴翻橘柚香，
望祷依前圣，垂休冀厚生。半江犹惨澹，全野已澄清。
"龙节对持真可爱，雁行相接更堪夸。两川风景同三月，
藤架如纱帐，苔墙似锦屏。龙门人少到，仙棹自多停。
湖馆翛然无俗客，白衣居士且匡床。"
"蜀山高岧峣，蜀客无平才。日饮锦江水，文章盈其怀。
诸侯新起敬，遗老重相寻。在处饶山水，堪行慰所心。"
秋卷多唯好，时名屈更肥。明年取前字，杯酒赛春辉。"
"白云深锁沃州山，冠盖登临众仰攀。松径风清闻鹤唳，
cq橛与栋梁，施之皆有位。忽然竖明堂，一挥立能致。
"金雀无旧钗，缃绮无旧裾。唯有一寸心，长贮万里夫。
野性多疏惰，幽栖更称情。独行看影笑，闲坐弄琴声。
"曾去玄洲看种玉，那似君家满庭竹。
戍远旌幡少，年深帐幕低。酬恩须尽敌，休说梦中闺。"
幽人惜时节，对此感流年。"
"僻巷难通马，深园不藉篱。青萝缠柏叶，红粉坠莲枝。
"清泠玉韵两三章，落箔银钩七八行。心逐报书悬雁足，
贵从一一传胸臆。若到湖南见紫霄，会须待我同攀陟。"
臣望箫韶旧鼓钟。清跸间过素王庙，翠华高映大夫松。
泛心何虑冷，漱齿讵忘甘。幸挈壶中物，期君正兴酣。"
几时诏下归丹阙，还领千官入阁门。"
无违无失。今素貌虽陋，未至衰摧。骆力犹壮，
长安别日春风早，岭外今来白露秋。
此夕临风叹，零露沾衣裳。"
"南宗尚许通方便，何处心中更有经。
遑遑问身事，师友难为言。离歌又行去，落日低寒泉。"
待得知音尾已焦。若使琢磨徽白玉，便来风律轸青瑶。
"重归能几日，物意早如春。暖色先骊岫，寒声别雁群。
一种相如抽秘思，兔园那比凤凰城。"
"赵村红杏每年开，十五年来看几回。
意气苟相合，神明无古今。登城见遗庙，日夕空悲吟。"
"时暑不出门，亦无宾客至。静室深下帘，小庭新扫地。
莫道相知不相见，莲峰之下欲征黄。"
"僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。
桂花风畔落，烟草蝶双飞。一别无消息，水南车迹稀。"
"三展蜀笺皆郢曲，我心珍重甚琼瑶。
闲来抚景穷吟处，尊酒临风不自娱。"
风外清香转，林边艳影疏。轻盈疑雪舞，仿佛似霞舒。
"南下天台厌绝冥，五湖波上泛如萍。江鸥自戏为踪迹，
早夭羡中年，中年羡暮齿。暮齿又贪生，服食求不死。
帖泰生灵寿，欢娱岁序长。月闻仙曲调，霓作舞衣裳。
明珠为日红亭亭，水银为河玉为星。泉宫一闭秦国丧，
山花四面风吹入，为我铺床作锦茵。"
青云马生角，黄州使持节。秦岭望樊川，只得回头别。
剑棱丛石险，箭激乱流回。莫说雁不到，长江鱼尽来。"
故乡此关外，身与名相守。迹比断根蓬，忧如长饮酒。
怀兹长在梦，归去且无缘。幽谷人未至，兰苕应更鲜。"
绿迸穿篱笋，红飘隔户花。（见《杨慎外集》）
一觉晓眠殊有味，无因寄与早朝人。"
"人间多别离，处处是相思。海内无烟夜，天涯有月时。
"暖日傍帘晓，浓春开箧红。钗斜穿彩燕，罗薄剪春虫。
又向江南别才子，却将风景过扬州。"
药草枝叶动，似向山中生。"
"清貌不识睡，见来尝苦吟。风尘归省日，江海寄家心。
"绝妙江南曲，凄凉怨女诗。古风无手敌，新语是人知。
翠筠和粉长，零露逐荷倾。时倚高窗望，幽寻小径行。
君王莫信和亲策，生得胡雏虏更多。"
能使龙宫买绡女，低回不敢织轻霞。"
诗人多说离君宅，不得青苔地上行。"
谁人会我心中事，冷笑时时一掉头。"