"游子欲言去，浮云那得知。偏能见行色，自是独伤离。
一身如浮云，万里过江水。相思眇天末，南望无穷已。"
醉后未能别，待醒方送君。看君走马去，直上天山云。
白鹤能为使，班麟解驾车。灵符终愿借，转共世情疏。
"多雨南宫夜，仙郎寓直时。漏长丹凤阙，秋冷白云司。
帘垂群吏散，苔长讼庭闲。（赠徐明府，并《诗中旨格》）
水声闲与客同寻。清凉会拟归莲社，沈湎终须弃竹林。
柳映灵和折，梅依大庾飘。江帆风淅淅，山馆雨萧萧。
令复苦吟，白辄应声继之）
"旧国余归楚，新年子北征。挂帆愁海路，分手恋朋情。
"一身竟无托，远与孤蓬征。千里失所依，复将落叶并。
.you zi yu yan qu .fu yun na de zhi .pian neng jian xing se .zi shi du shang li .
yi shen ru fu yun .wan li guo jiang shui .xiang si miao tian mo .nan wang wu qiong yi ..
zui hou wei neng bie .dai xing fang song jun .kan jun zou ma qu .zhi shang tian shan yun .
bai he neng wei shi .ban lin jie jia che .ling fu zhong yuan jie .zhuan gong shi qing shu .
.duo yu nan gong ye .xian lang yu zhi shi .lou chang dan feng que .qiu leng bai yun si .
lian chui qun li san .tai chang song ting xian ..zeng xu ming fu .bing .shi zhong zhi ge ..
shui sheng xian yu ke tong xun .qing liang hui ni gui lian she .shen mian zhong xu qi zhu lin .
liu ying ling he zhe .mei yi da yu piao .jiang fan feng xi xi .shan guan yu xiao xiao .
ling fu ku yin .bai zhe ying sheng ji zhi .
.jiu guo yu gui chu .xin nian zi bei zheng .gua fan chou hai lu .fen shou lian peng qing .
.yi shen jing wu tuo .yuan yu gu peng zheng .qian li shi suo yi .fu jiang luo ye bing .
译文
臣听说关于朋党的言论，是(shi)自古就有的，只是希望君主能(neng)分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一(yi)致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无(wu)朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出(chu)朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
“有人在下界，我想要帮助他。
画船载着(zhuo)酒客游客玩西湖，清明佳节的繁华就这样过去了，看着暗烟缭绕着吴国宫殿中的树木，我的心中有千万缕羁思旅情，恰似随风游荡，化作了柳絮轻扬飘浮。
当年我未成名你也未出嫁，难道我们两个都不如别人？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯(chun)用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
唐临是万泉县令的下属官员。县监狱里关押着十几个囚犯，都是因为没缴租税而被关押的。当时恰好赶上了晚春时节，雨水及时，正是耕种的好时候。唐临禀报县令：“囚犯也有妻子和儿女，不劳作怎么让他们生活，请把他们放出来。”县令害怕他们被放出后逃跑，不准许。唐临说：“大人如果有所怀疑，我一个人承担全部罪名。”县令就请假回乡。唐临于是将囚犯全都召集起来让他们回家耕种，并且和他们约定：春种结束，都要回到监狱里去。囚犯们感激唐临的恩情，到春种结束时全部集中在县的监狱里了。唐临由于这件事出名了。
你我咫尺之间，却不可相亲，我好像一只被抛弃的鞋子。九卿高官从朝廷而来，乘着五马豪华大车。
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。
清早就已打开层层的屋门，坐立不安地盼着友人，竖耳倾听有没有车子到来的声音；
一张宝弓号落雁，又配百支金花箭。
你大哥外出远行，大嫂你别跟陌生人说话。
注释
（32）坡陀：山岗起伏不平。鄜畤：即鄜州。春秋时，秦文公在鄜地设祭坛祀神。畤即祭坛。
274.彰：显著。屈原问，为什么楚成王杀君自立，而忠名更加显著。
（32）濡染：浸沾。
④斜阳：傍晚西斜的太阳。 唐 赵嘏 《东望》诗：“斜阳映阁山当寺，微绿含风月满川。” 元·彭芳远 《满江红》词：“牛背斜阳添别恨，鸾胶秋月续琴心。” 清·黄遵宪 《养疴杂诗》：“竹外斜阳半灭明，卷帘欹枕看新晴。” 艾芜 《人生哲学的一课》：“ 昆明 这都市，罩着淡黄的斜阳。”
怪：对…感到奇怪 （以之为怪）
⑦看剑：一作“煎茗”。引杯：举杯。指喝酒。
宫烛分烟：韩翃《寒食》诗：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”。
[4]金城：言城之坚，如金铸成。雷过耳：即如雷贯耳，极言声名大震。
（15）从（zòng纵）：同“纵”。从亲，合纵相亲。当时楚、齐等六国联合抗秦，称为合纵，楚怀王曾为纵长。惠王：秦惠王，公元前337年至311年在位。
周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国，建立王朝之后，进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以之作为基本国策。周朝制度，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种，称为“藉田”。每年春季，周王率群臣百官亲耕藉田，举行所谓“藉田礼”，表示以身作则。“藉田礼”中也祈祷神明，演唱乐歌。
许国分忧日，荣亲色养时。苍生望已久，来去不应迟。"
王子停凤管，师襄掩瑶琴。馀韵度江去，天涯安可寻。"
任他车骑来相访，箫鼓盈庭似不闻。"
嗟予淮海老，送子关河遥。同来不同去，沉忧宁复消。"
剑气冲星又若何。朝客渐通书信少，钓舟频引梦魂多。
称意人皆羡，还家马若飞。一枝谁不折，棣萼独相辉。"
晨登严霜野，送子天一端。只承简书命，俯仰豸角冠。
遍观云梦野，自爱江城楼。何必东南守，空传沈隐侯。"
天帝黄金阙，真人紫锦书。霓裳纷蔽景，羽服迥凌虚。
山妖水魅骑旋风，魇梦啮魂黄瘴中。借君朗鉴入崆峒，
懒寄云中服，慵开海上封。年年得衣惯，且试莫裁缝。"
醉来信手两三行，醒后却书书不得。"
"逐客凄凄重入京，旧愁新恨两难胜。云收楚塞千山雪，
胜概纷满目，衡门趣弥浓。幸有数亩田，得延二仲踪。
江静棹歌歇，溪深樵语闻。归途未忍去，携手恋清芬。"
"似出栋梁里，如和风雨飞。掾曹有时不敢归，
"异县非吾土，连山尽绿篁。平田出郭少，盘坂入云长。
班定千牛立受宣，佩刀搢笏凤墀前。
青史遗芳满，黄枢故事存。空悲渭桥路，谁对汉皇言。
燕歌别后休惆怅，黍已成畦菊已开。"
何因知久要，丝白漆亦坚。"
别后相思鹤信稀，郡楼南望远峰迷。人归仙洞云连地，花落春林水满溪。白发只应悲镜镊，丹砂犹待寄刀圭。方平车驾今何在，常苦尘中日易西。
使人莫错乱愁心。乱愁心，涕如雪。寒灯厌梦魂欲绝，
"厨冷烟初禁，门闲日更斜。东风不好事，吹落满庭花。
"远岫当轩列翠光，高僧一衲万缘忘。碧松影里地长润，
纷纷飏寥泬，远近随虚舲.铁石砺觜爪，金碧辉光翎。
自言历天台，搏壁蹑翠屏。凌兢石桥去，恍惚入青冥。
愕然观者千万众，举麾齐唿一矢中。死蛟浮出不复灵，
寥寥挂在枯树枝。真法尝传心不住，东西南北随缘路。
休向窗中问碧鸡。百氏典坟空自苦，一堆萤雪竟谁知。
何言西北至，却走东南隅。世道有翻覆，前期难豫图。
"拥锡南游去，名香几处焚。别来无远信，多恐在深云。
仙流万缄虫篆春，三十六洞交风云。千年小兆一蝉蜕，
客吟晚景停孤棹，僧踏清阴彻上方。"
"别酌春林啼鸟稀，双旌背日晚风吹。
销愁已辨酒中蛇。瓶开枸杞悬泉水，鼎炼芙蓉伏火砂。
大臣小喑呜，谪窜天南垂。长沙不足舞，贝锦且成诗。
然灯松林静，煮茗柴门香。胜事不可接，相思幽兴长。"
"秋风海上久离居，曾得刘公一纸书。淡水心情长若此，
流麦非关忘，收书独不能。自然忧旷职，缄此谢良朋。"
风送秋荷满鼻香，竹声敲玉近虚廊。梦回故国情方黯，
野桥通竹径，流水入芝田。琴月相亲夜，更深恋不眠。"
"未上亨衢独醉吟，赋成无处博黄金。家人莫问张仪舌，
"曾应大中天子举，四朝风月鬓萧疏。不随世祖重携剑，
顶似伏犀头骨粗。倚松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动。
誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。六合洒霖雨，万物无凋枯。
雄剑久濩落，夜吟秋风起。不是懒为龙，此非延平水。
晚对青山别，遥寻芳草行。还期应不远，寒露湿芜城。"
地近行程少，家贫酒债多。知君新称意，好得奈春何。"
"剖竹向江濆，能名计日闻。隼旗新刺史，虎剑旧将军。
海隅雨雪霁，春序风景融。时物方如故，怀贤思无穷。"
畏瘦疑伤窄，防寒更厚装。半啼封裹了，知欲寄谁将。"
平生忽如梦，百事皆成昔。结骑京华年，挥文箧笥积。
"江上云气黑，gg山昨夜雷。水恶平明飞，雨从嶓冢来。
密黏宫树未妨花。迥封双阙千寻峭，冷压南山万仞斜。
华阳春树号新丰，行入新都若旧宫。
从来宫女皆相妒，说着瑶台总泪垂。"
井梧纷堕砌，寒雁远横空。雨久莓苔紫，霜浓薜荔红。
盛德安疲俗，仁风扇极边。前程问成纪，此去尚三千。"
千家献黄金，万匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府赀。
丽思阻文宴，芳踪阙宾筵。经时岂不怀，欲往事屡牵。
息心归静理，爱道坐中宵。更欲寻真去，乘船过海潮。"
"拥锡南游去，名香几处焚。别来无远信，多恐在深云。
僧休传紫阁，屏歇写天台。中有忘机者，逍遥不可陪。"
柳谷供诗景，华阳契道情。金门容傲吏，官满且还城。"
葳蕤紫鸾鸟，巢在昆山树。惊风西北吹，飞落南溟去。
静寇思投笔，伤时欲钓鳌。壮心殊未展，登涉漫劳劳。"
"不厌东溪绿玉君，天坛双凤有时闻。
"明宰试舟楫，张灯宴华池。文招梁苑客，歌动郢中儿。
"燕台多事每开颜，相许论交淡薄间。饮兴共怜芳草岸，
入侍瑶池宴，出陪玉辇行。夸胡新赋作，谏猎短书成。
"清晨待漏独徘徊，霄汉悬心不易裁。阁老深严归翰苑，
"幽独自盈抱，阴淡亦连朝。空斋对高树，疏雨共萧条。
兴与谢公合，文因周子论。扫崖去落叶，席月开清樽。
秋枕迢迢梦故山。临水钓舟横荻岸，隔溪禅侣启柴关。
"鸂鶒双飞下碧流，蓼花苹穗正含秋。
"紫云楼下曲江平，鸦噪残阳麦陇青。
林中观易罢，溪上对鸥闲。楚俗饶辞客，何人最往还。"
"共爱青山住近南，行牵吏役背双骖。
又欲囊萤就典坟。目豁乍窥千里浪，梦寒初宿五峰云。