贺新郎·纤夫词
"簪萸泛菊俯平阡，饮过三杯却惘然。
虽笑未必和，虽哭未必戚。面结口头交，肚里生荆棘。
一名始得红颜衰。人间事势岂不见，徒自辛苦终何为。
冷露湿茆屋，暗泉冲竹篱。西峰采药伴，此夕恨无期。"
闻说朝天在来岁，霸陵春色待行车。"
"塘边日欲斜，年少早还家。徒将白羽扇，调妾木兰花。
"扬州蒸毒似燂汤，客病清枯鬓欲霜。
江远烟波静，军回气色雄。伫看闻喜后，金石赐元戎。"
今来过此驿，若吊汨罗洲。祠曹讳羊祜，此驿何不侔。
家中多吴语，教尔遥可知。山怪夜动门，水妖时弄池。
贺新郎·纤夫词拼音解释:
.zan yu fan ju fu ping qian .yin guo san bei que wang ran .
sui xiao wei bi he .sui ku wei bi qi .mian jie kou tou jiao .du li sheng jing ji .
yi ming shi de hong yan shuai .ren jian shi shi qi bu jian .tu zi xin ku zhong he wei .
leng lu shi mao wu .an quan chong zhu li .xi feng cai yao ban .ci xi hen wu qi ..
wen shuo chao tian zai lai sui .ba ling chun se dai xing che ..
.tang bian ri yu xie .nian shao zao huan jia .tu jiang bai yu shan .diao qie mu lan hua .
.yang zhou zheng du si xun tang .ke bing qing ku bin yu shuang .
jiang yuan yan bo jing .jun hui qi se xiong .zhu kan wen xi hou .jin shi ci yuan rong ..
jin lai guo ci yi .ruo diao mi luo zhou .ci cao hui yang hu .ci yi he bu mou .
jia zhong duo wu yu .jiao er yao ke zhi .shan guai ye dong men .shui yao shi nong chi .
译文及注释
译文
世人和我(wo)一样辛苦地被明天所累，一年年过去马上就会老。
瞧瞧簪在鬓边的花簇，算(suan)算花瓣数目将离人归期预卜，才簪上花簇又摘下重数。昏暗的灯光映照着罗帐，梦中悲泣着哽咽难诉：是春天他的到来(lai)给我带来忧愁，而今春天又归向何处？却不懂将忧愁带走。
我效仿古代的明君们，恭谨而节制地治理着国家，终于使八方安定、四海升平了。
春草碧绿，郁郁葱葱，长满了南面的大路。暖风中花瓣乱舞，飞絮蒙蒙，也仿佛理解人的心情，满怀愁苦，倦怠慵容。回忆起那可人的伴侣，娇娆美丽，笑靥盈盈。寒食节里我们曾携手共沐春风，来到京师的郊野，尽兴地游乐娱情，终日(ri)里笑语欢声。可到了如今，却来到这天涯海角，再次感受到和煦的春风，可偏偏又孤苦伶仃。
长安居民都盼望着皇帝的旗帜重临，好的气象会再向着长安宫殿。
夜深时，我走过战场，寒冷的月光映照着白骨。
村北酸枣(zao)累累，篱东寒瓜漫地。
镜湖水面如明镜，您四明狂客归来荡舟尽豪情。古代曾有王羲之写黄庭经向山阴道士换鹅的韵事，您到那里一定也有这样的逸兴。
隐居的遗迹至今犹可寻觅，超俗的风格已经远离人间。
潮水涨平了沙路，远处的青山连绵不断，偶尔听到几声鸟鸣，好像是在哀怨时光流逝。又是凄凉冷漠的秋天了，我远在海角天涯。
船在吴江上飘摇，我满怀羁旅的春愁，看到岸上酒帘子在飘摇，招揽客人，便产生了借酒消愁的愿望。船只经过令文人骚客遐想不尽的胜景秋娘渡与泰娘桥，也没有好心情欣赏(shang)，眼前是“风又飘飘，雨又潇潇”，实(shi)在令人烦恼。
出征的战士应当高唱军歌胜利日来。
虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫(fu)生死共患难。
注释
⑧视草：为皇帝起草制诏。
（8）春风：某种温暖关怀或某种人间春意春象
⑶日瘦：日光淡薄，杜甫的自创语。
102.封：大。
⑤去日：指已经过去的日子。
43.惙然：气息微弱的样子。
赏析
这篇赋在艺术手法上有如下特点：
“长记”三句，写别离前夕，她浅施粉黛、装束淡雅，饯别宴上想借酒浇愁，却是稍饮即醉。“醉里”三句，写醉后神情，由秋波频盼而终于入梦，然而这却只能增添醒后惜别的烦恼，真可说是“借酒浇愁愁更愁”了。这里刻画因伤离而出现的姿态神情，都是运用白描和口语，显得宛转生动，而人物内心活动却从中曲曲道出。
此刻，竟有了一丝心疼，花开花谢花舞漫天，不忍看到它的坠地，然而，耳畔却残忍的传来了你落地的声音，像抽丝一般绞痛，像山崩一样巨响。我想到了祭奠，洁白的纸花，洁白的衣纱，洁白的面容，洁白的悲伤。
一个“惜”字，化无情为有情，仿佛泉眼是因为爱惜涓滴，才让它无声地缓缓流淌；一个“爱”字，给绿树以生命，似乎它是喜欢这晴柔的风光，才以水为镜，展现自己的绰约风姿。三、四两句，诗人好像一位高明的摄影师，用快镜拍摄了一个妙趣横生的镜头：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”时(shi)序还未到盛夏，荷叶刚刚从水面露出一个尖尖角，一只小小的蜻蜓立在它的上头。一个“才露”，一个“早立”，前后照应，逼真地描绘出蜻蜓与荷叶相依相偎的情景。杨万里写诗主张师法自然，他对自然景物有浓厚的兴趣，常用清新活泼的笔调，平易通俗的语言，描绘日常所见的平凡景物，尤其(you qi)善于捕捉景物的特征及稍纵即逝的变化，形成情趣盎然的画面，因而诗中充满浓郁的生活气息。古诗今译泉眼悄无声是珍惜细细的水流，树阴映水面是它喜欢晴日的温柔。小小的嫩荷刚露出紧裹的叶尖，早飞来可爱的蜻蜓站立在上头。美术家朱宣咸以杨万里《《小池》杨万里 古诗》诗意而创作的中国画作品《小荷才露尖尖角》，非常形象与生动地反映了这一诗情画意。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传(mao chuan)把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
此诗除了剪裁上颇有特色，字句的锻(de duan)炼也极工巧外，还有一个特点不容忽视，即讲究声律。沈约是永(shi yong)明体诗歌的代表，他主张在诗歌中运用声律法则，因此，此诗有半数诗句为律句，尤其是第三、四、五、六句，就每一联而言，已合于律诗的平仄要求了，只是联与联之间尚未考虑粘接。有意识地追求声律协调是齐梁诗坛上出现的新气象，沈约在这方面起了重要的作用，为后来唐代律诗的形成作出了贡献，此诗便是他声律理论在创作中运用得较为成功的一例，因此，欣赏此诗，不能不注意到这点。
“长跪”二字形象地体现了女主人公的知书达理。试想女主人公尽心服侍自己的故夫，如今青春不再，故夫竟无情地将自己抛弃，如今相遇，女主人公内心的悔恨充溢于胸膛可想而知，而她却没有发脾气，没有回避，而是恪守着礼节，对抛弃自己的故夫“长跪”，如此气度，可惊可叹！女主人公虽然身体跪下了，但内心却比任何人都坚韧！一句“新人复何如”，表面上语气平稳，但内心的被抛弃的伤痛对妇人的折磨可想而知。女主人公再说出这句话的同时，定是心如刀绞。但她仍然勇敢地问了出来，想必面前的故夫对自己前妻的这份气度亦是十分敬佩，面对如此坚强的女子，故夫内心中对于抛弃她的后悔之情已经油然而生了。
他的《《癸卯岁始春怀古田舍二首》陶渊明 古诗》是诗人用田园风光和怀古遐想所编织成的一幅图画。诗分两首，表现则是同一题材和思想旨趣。第一首以“在昔闻南亩”起句，叙述了劳动经过。描绘了自然界的美景，缅怀古圣先贤，赞颂他们躬耕田亩、洁身自守的高风亮节。但是，作者却意犹未尽，紧接着便以第二首的先师遗训“忧道不忧贫”之不易实践，夹叙了田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得，最后以掩门长吟“聊作陇亩民”作结。这两首诗犹如一阕长调词的上下片，内容既紧相联(xiang lian)系，表现上又反复吟咏，回环跌宕，言深意远。可整首诗又和谐一致，平淡自然，不假雕饰，真所谓浑然天成。仿佛诗人站在读者的面前，敞开自己的心扉，既不假思虑，又不择言词，只是娓娓地将其所作、所感、所想，毫无保留地加以倾吐。这诗，不是作出来的，也不是吟出来的，而是从诗人肺腑中流泻出来的。明人许学夷在《诗源辩体》中，一则说：“靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。谓孟子全无意为文，不可；谓孟子为文，琢之使无痕迹，又岂足以知圣贤哉！以此论靖节，尤易晓也。”再则说：“靖节诗直写己怀，自然成文。”三则说：“靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足；有一等见得道理精明，世事透彻，故其语简而意尽。”这些，都道出了陶诗的独特的风格和高度的艺术成就。
到这里故事的主要部分全部叙述完毕，似乎本诗可以结束了。不料诗人又安排了两段插叙，一段写教曲技师和女伴的感慨。
白居易《与元九书》说韦应物的诗“才丽之外，颇近兴讽”，正是就这类作品而言的。
“长记”三句，写别离前夕，她浅施粉黛、装束淡雅，饯别宴上想借酒浇愁，却是稍饮即醉。“醉里”三句，写醉后神情，由秋波频盼而终于入梦，然而这却只能增添醒后惜别的烦恼，真可说是“借酒浇愁愁更愁”了。这里刻画因伤离而出现的姿态神情，都是运用白描和口语，显得宛转生动，而人物内心活动却从中曲曲道出。
此刻，竟有了一丝心疼，花开花谢花舞漫天，不忍看到它的坠地，然而，耳畔却残忍的传来了你落地的声音，像抽丝一般绞痛，像山崩一样巨响。我想到了祭奠，洁白的纸花，洁白的衣纱，洁白的面容，洁白的悲伤。
一个“惜”字，化无情为有情，仿佛泉眼是因为爱惜涓滴，才让它无声地缓缓流淌；一个“爱”字，给绿树以生命，似乎它是喜欢这晴柔的风光，才以水为镜，展现自己的绰约风姿。三、四两句，诗人好像一位高明的摄影师，用快镜拍摄了一个妙趣横生的镜头：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”时(shi)序还未到盛夏，荷叶刚刚从水面露出一个尖尖角，一只小小的蜻蜓立在它的上头。一个“才露”，一个“早立”，前后照应，逼真地描绘出蜻蜓与荷叶相依相偎的情景。杨万里写诗主张师法自然，他对自然景物有浓厚的兴趣，常用清新活泼的笔调，平易通俗的语言，描绘日常所见的平凡景物，尤其(you qi)善于捕捉景物的特征及稍纵即逝的变化，形成情趣盎然的画面，因而诗中充满浓郁的生活气息。古诗今译泉眼悄无声是珍惜细细的水流，树阴映水面是它喜欢晴日的温柔。小小的嫩荷刚露出紧裹的叶尖，早飞来可爱的蜻蜓站立在上头。美术家朱宣咸以杨万里《《小池》杨万里 古诗》诗意而创作的中国画作品《小荷才露尖尖角》，非常形象与生动地反映了这一诗情画意。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传(mao chuan)把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
此诗除了剪裁上颇有特色，字句的锻(de duan)炼也极工巧外，还有一个特点不容忽视，即讲究声律。沈约是永(shi yong)明体诗歌的代表，他主张在诗歌中运用声律法则，因此，此诗有半数诗句为律句，尤其是第三、四、五、六句，就每一联而言，已合于律诗的平仄要求了，只是联与联之间尚未考虑粘接。有意识地追求声律协调是齐梁诗坛上出现的新气象，沈约在这方面起了重要的作用，为后来唐代律诗的形成作出了贡献，此诗便是他声律理论在创作中运用得较为成功的一例，因此，欣赏此诗，不能不注意到这点。
“长跪”二字形象地体现了女主人公的知书达理。试想女主人公尽心服侍自己的故夫，如今青春不再，故夫竟无情地将自己抛弃，如今相遇，女主人公内心的悔恨充溢于胸膛可想而知，而她却没有发脾气，没有回避，而是恪守着礼节，对抛弃自己的故夫“长跪”，如此气度，可惊可叹！女主人公虽然身体跪下了，但内心却比任何人都坚韧！一句“新人复何如”，表面上语气平稳，但内心的被抛弃的伤痛对妇人的折磨可想而知。女主人公再说出这句话的同时，定是心如刀绞。但她仍然勇敢地问了出来，想必面前的故夫对自己前妻的这份气度亦是十分敬佩，面对如此坚强的女子，故夫内心中对于抛弃她的后悔之情已经油然而生了。
他的《《癸卯岁始春怀古田舍二首》陶渊明 古诗》是诗人用田园风光和怀古遐想所编织成的一幅图画。诗分两首，表现则是同一题材和思想旨趣。第一首以“在昔闻南亩”起句，叙述了劳动经过。描绘了自然界的美景，缅怀古圣先贤，赞颂他们躬耕田亩、洁身自守的高风亮节。但是，作者却意犹未尽，紧接着便以第二首的先师遗训“忧道不忧贫”之不易实践，夹叙了田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得，最后以掩门长吟“聊作陇亩民”作结。这两首诗犹如一阕长调词的上下片，内容既紧相联(xiang lian)系，表现上又反复吟咏，回环跌宕，言深意远。可整首诗又和谐一致，平淡自然，不假雕饰，真所谓浑然天成。仿佛诗人站在读者的面前，敞开自己的心扉，既不假思虑，又不择言词，只是娓娓地将其所作、所感、所想，毫无保留地加以倾吐。这诗，不是作出来的，也不是吟出来的，而是从诗人肺腑中流泻出来的。明人许学夷在《诗源辩体》中，一则说：“靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。谓孟子全无意为文，不可；谓孟子为文，琢之使无痕迹，又岂足以知圣贤哉！以此论靖节，尤易晓也。”再则说：“靖节诗直写己怀，自然成文。”三则说：“靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足；有一等见得道理精明，世事透彻，故其语简而意尽。”这些，都道出了陶诗的独特的风格和高度的艺术成就。
到这里故事的主要部分全部叙述完毕，似乎本诗可以结束了。不料诗人又安排了两段插叙，一段写教曲技师和女伴的感慨。
白居易《与元九书》说韦应物的诗“才丽之外，颇近兴讽”，正是就这类作品而言的。
创作背景
唐代宗广德二年（公元764年）春，杜甫因严武再次镇蜀而重返成都草堂，其时，安史之乱已平定，杜甫得知这位故 人的消息，也跟着回到成都草堂。这时诗人的心情特别好，面对这生气勃勃的景象，情不自禁，写下了这一组即景小诗。兴到笔随，事先既未拟题，诗成后也不打算拟题，干脆以“绝句”为题。这四首诗就是杜甫初归草堂时所写的一些绝句诗，包括其中的《《绝句四首》杜甫 古诗》。明末王嗣奭《杜臆》说“是自适语”，“盖作于卜居草堂之后，拟客居此以终老，而自叙情事如此。”
徐彦若( 先秦 )
收录诗词 (3856) 首
简 介
徐彦若 徐彦若（？－901年），祖籍偃师（今河南偃师），唐朝宰相，刑部侍郎徐有功六世孙，吏部尚书徐商之子。徐彦若出身于东海徐氏，进士及第，历任尚书郎、中书舍人、御史中丞、吏部侍郎。后以户部侍郎之职拜相，又任中书侍郎。景福二年（893年），徐彦若出镇凤翔，但因李茂贞兵犯京师，又被召回朝中。干宁元年（894年），徐彦若再次被拜为宰相。后累进司空、太保，兼任门下侍郎，封齐国公。光化三年（900年），徐彦若以使相出镇广州，担任清海节度使、同平章事，次年病逝于广州。
题西溪无相院
"凤城烟雨歇，万象含佳气。酒后人倒狂，花时天似醉。
都邑未可勐政理。先生固是余所畏，度量不敢窥涯涘。
府门闭后满街月，几处游人草头歇。馆娃宫外姑苏台，
侬是清浪儿，每踏清浪游。笑伊乡贡郎，踏土称风流。
而君复何为，甘食比豢豹。猎较务同俗，全身斯为孝。
四十年来车马绝，古槐深巷暮蝉愁。"
才春思已乱，始秋悲又搅。朝餐动及午，夜讽恒至卯。
晦景权藏毒，明时敢噬人。不劳生诟怒，只足助酸辛。
小雅·瓠叶
共醉移芳席，留欢闭暮城。政闲方宴语，琴筑任遥情。"
六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。
得闲无所作，贵欲辞视听。深居疑避仇，默卧如当暝。
"纯精结奇状，皎皎天一涯。玉嶂拥清气，莲峰开白花。
嗟远士女。苟附而安，则且付与。读命于庭，出节少府。
谷硙有馀力，溪舂亦多机。从来一智萌，能使众利归。
"文物京华盛，讴歌国步康。瑶池供寿酒，银汉丽宸章。
客程殊未已，岁华忽然微。秋桐故叶下，寒露新雁飞。
秋寄从兄贾岛
"霏霏灵液重，云表无声落。沾树急玄蝉，洒池栖皓鹤。
万卷堆床书，学者识其真。万里长江水，征夫渡要津。
燕席谢不诣，游鞍悬莫骑。敦敦凭书案，譬彼鸟黏黐.
初识漆鬓发，争为新文章。夜踏明月桥，店饮吾曹床。
沮溺可继穷年推。"
"无限青山行已尽，回看忽觉远离家。
"浮艳侵天难就看，清香扑地只遥闻。
伊余负微尚，夙昔惭知己。出入金马门，交结青云士。
草 / 赋得古原草送别
人稀夜复闲，虑静境亦随。缅怀断鳌足，凝想乘鸾姿。
"相共游梁今独还，异乡摇落忆空山。
"勋名尽得国家传，退狎琴僧与酒仙。还带郡符经几处，
洛水嵩云恣意看。三足鼎中知味久，百寻竿上掷身难。
滉荡天门高，着籍朝厥妻。文才不如人，行又无町畦。
搏牛皮若截，噬马血成文。蹄角尚如此，肌肤安可云。
开尊好凝睇，倚瑟仍回颈。游蜂驻彩冠，舞鹤迷烟顶。
暗入芳园里，潜吹草木中。兰荪才有绿，桃杏未成红。
烛影摇红·松窗午梦初觉
为于仁义得，未觉登陟劳。远岸雪难莫，劲枝风易号。
（《寄白公》。并见张为《主客图》）
慷慨张徐州，朱邸扬前旌。投躯获所愿，前马出王城。
万物自身化，一夫何驱驰。不如任行止，委命安所宜。
严程迫风帆，噼箭入高浪。颠沈在须臾，忠鲠谁复谅。
同光共影须臾期。残月晖晖，太白睒睒。
重岩是藩屏，驯鹿受羁靮.楼居弥清霄，萝茑成翠帟。
"潘郎对青镜，乌帽似新裁。晓露鸦初洗，春荷叶半开。
望驿台
"抑逼教唱歌，不解看艳词。坐中把酒人，岂有欢乐姿。
风土记中殊未传。椎髻老人难借问，黄茆深峒敢留连。
"莫道恩情无重来，人间荣谢递相催。
疏门不掩水，洛色寒更高。晓碧流视听，夕清濯衣袍。
"水北原南草色新，雪消风暖不生尘。
自笑心何劣，区区辨所冤。伯仁虽到死，终不向人言。
平阳不独容宾醉，听取喧唿吏舍声。"
川色晴犹远，乌声暮欲栖。唯馀踏青伴，待月魏王堤。"
黔之驴
鸟下见人寂，鱼来闻饵馨。所嗟无可召，不得倒吾瓶。
大雅难具陈，正声易漂沦。君有丈夫泪，泣人不泣身。
宿草恨长在，伤禽飞尚迟。武昌应已到，新柳映红旗。"
日月复照耀，春秋递寒温。八荒坦以旷，万物罗以繁。
"宿雾开天霁，寒郊见初日。林疏照逾远，冰轻影微出。
此神日月华，不作寻常春。三十夜皆明，四时昼恒新。
贤哉我太守，在古无以过。爱人甚爱身，治郡如治家。
"由来勋业属英雄，兄弟连营列位同。先入贼城擒首恶，
踏莎行·题草窗词卷
"穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。汹汹洞庭莽翠微，
"高意合天制，自然状无穷。仙华凝四时，玉藓生数峰。
家家只占墙阴内。莫言墙阴数尺间，老却主人如等闲。
其友名子舆，忽然忧且思。搴裳触泥水，裹饭往食之。
"肃肃上台坐，四方皆仰风。当朝奉明政，早日立元功。
大厦栋方隆，巨川楫行剡。经营诚少暇，游宴固已歉。
"公府有高政，新斋池上开。再吟佳句后，一似画图来。
荒狂岁云久，名利心潜逼。时辈多得途，亲朋屡相敕。
小儿不畏虎
沙平草绿见吏稀，寂历斜阳照县鼓。"
四蹄日日多，双轮日日成。二物不在天，安能免营营。"
奸猜畏弹射，斥逐恣欺诳。新恩移府庭，逼侧厕诸将。
唯应加筑露台上，賸见终南云外峰。"
月中见心近，云外将俗赊。山兽护方丈，山猿捧袈裟。
唯有多情往来客，强将衫袖拂埃尘。"
借问君子行安之。会朝元正无不至，受命上宰须及期。
"古社基址在，人散社不神。惟有空心树，妖狐藏魅人。
赠白马王彪·并序
公文为时师，我亦有微声。而后之学者，或号为韩张。
一举独往姿，再摇飞遁迹。山深有变异，意惬无惊惕。
"朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四周稠。廊下御厨分冷食，
陶虞事已远，尼父独将明。潜穴龙无位，幽林兰自生。
波涛无动势，鳞介避馀威。会有知兵者，临流指是非。"
拂镜整危冠，振衣步前楹。将吏俨成列，簿书纷来萦。
东道诸侯皆故人，留连必是多情处。"
"君子耽古礼，如馋鱼吞钩。昨闻敬嫂言，掣心东北流。