译文
我们离别的(de)太久了，已经是七次中秋。去年的今天在东武之地，我望着(zhuo)明月，愁绪万千。没想到在彭城山(shan)下，一起泛舟古汴河上，同去凉州。有鼓吹助兴，惊起汀上的鸿雁。
既然我未逢盛世，姑且隐居浇菜园。
王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！
料想到（观舞者）的知遇之恩有多么重要，更觉得自己舞动的腰肢分外轻盈。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
独倚竹杖眺望雪霁天晴，只见溪水上的白云叠叠重重。
到了傍晚，踏青游湖人们已散，笙歌已歇，但西湖却万树流莺，鸣声婉转，春色依旧。
听到这悲伤的别离曲，驻守边关的三十万将士，都抬起头来望着东升的月亮。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
我早年遇到了太平世道，在山林中隐居了二十年。
山里的水果都很散乱细小，到处混杂生长着橡树和山栗。
手持杯蛟教导我掷占方法，说此卜兆最吉他人难相同。
人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰？
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。
想念时只有看看寄来的书信，可以宽慰的是毕竟会有重逢日期。
偃松生长在千山万岭之上，杂雨飘落在南陵北陵之间。
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢？因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢？因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝(si)棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力；天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼(li)节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗？还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
注释
134、操之：指坚守节操。
6.耿耿：明亮的样子。
商略：商量、酝酿。
嶷（nì）然有声：人品超群而享有盛誉。声：声誉
〔56〕五陵：在长安城外，汉代五个皇帝的陵墓。
（2）匡庐：即庐山，又名匡山，在今江西省九江市南。山多巉岩峭壁、飞泉怪树。著名的瀑布有开先寺瀑等。
红乱旋：大曲在中序时多为慢拍，入破后节奏转为急促，舞者的脚步此时亦随之加快，故云。红旋，旋转飞舞的红裙。