"寂寞蝉声静，差池燕羽回。秋风怜越绝，朔气想台骀。
"殷辛帝天下，厌为天下尊。干刚既一断，贤愚无二门。
露冕观原野，前驱抗旆旌。分庭展宾主，望阙拜恩荣。
万群铁马从奴虏，强弱由人莫叹时。
芳讯此时到，胜游何日陪。共讥吴太守，自占洛阳才。"
金刀截身发，结誓焚灵香。弟子得其诀，清斋入空房。
声音虽类闻，形影终以遐。因之增远怀，惆怅菖蒲花。"
"花满中庭酒满樽，平明独坐到黄昏。
风尘一出门，时日多如发。三年窜荒岭，守县坐深樾。
归来五六月，旱色天地殷。分司别兄弟，各各泪潸潸。
微遭断手足，厚毒破心胸。昔甚招魂句，那知眼自逢。
"开州午日车前子，作药人皆道有神。
无刍怜马瘦，少食信儿娇。闻道韩夫子，还同此寂寥。"
"一夕为湖地，千年列郡名。霸王迷路处，亚父所封城。
"莫辞酒，此会固难同。请看女工机上帛，半作军人旗上红。
.ji mo chan sheng jing .cha chi yan yu hui .qiu feng lian yue jue .shuo qi xiang tai tai .
.yin xin di tian xia .yan wei tian xia zun .gan gang ji yi duan .xian yu wu er men .
lu mian guan yuan ye .qian qu kang pei jing .fen ting zhan bin zhu .wang que bai en rong .
wan qun tie ma cong nu lu .qiang ruo you ren mo tan shi .
fang xun ci shi dao .sheng you he ri pei .gong ji wu tai shou .zi zhan luo yang cai ..
jin dao jie shen fa .jie shi fen ling xiang .di zi de qi jue .qing zhai ru kong fang .
sheng yin sui lei wen .xing ying zhong yi xia .yin zhi zeng yuan huai .chou chang chang pu hua ..
.hua man zhong ting jiu man zun .ping ming du zuo dao huang hun .
feng chen yi chu men .shi ri duo ru fa .san nian cuan huang ling .shou xian zuo shen yue .
gui lai wu liu yue .han se tian di yin .fen si bie xiong di .ge ge lei shan shan .
wei zao duan shou zu .hou du po xin xiong .xi shen zhao hun ju .na zhi yan zi feng .
.kai zhou wu ri che qian zi .zuo yao ren jie dao you shen .
wu chu lian ma shou .shao shi xin er jiao .wen dao han fu zi .huan tong ci ji liao ..
.yi xi wei hu di .qian nian lie jun ming .ba wang mi lu chu .ya fu suo feng cheng .
.mo ci jiu .ci hui gu nan tong .qing kan nv gong ji shang bo .ban zuo jun ren qi shang hong .
译文
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶(li)，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微(wei)贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉(chen)溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通(tong)它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当年我未成名你也未出嫁，难道我们两个都不如别人？
（有一个）姓刘的一个人是某一个乡里的寡妇，养育（有）一个孩子。白天在田间努力耕作，晚上点着蜡烛在织机上纺织，整年都像这样。邻居中有穷困的人，刘氏就用粮食救济他们。偶尔有没有衣服穿的人，刘氏就把自己的衣服赠送给他们。乡里的人都称她善良。然而她孩子不理解，心里有怨言。母亲告诫他，说：“和别人相处要善良，是做人的根本，谁没有紧急的事情呢？”母亲（指刘氏）死后三年，刘家遭遇大火，房屋衣物全部被烧光。大家不仅给他衣服，并且为他砍树建造房屋，这都是怀念刘氏的恩情！这时刘氏的孩子才明白母亲的善举。
管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。
粤中部的庄有恭，幼年即有神童的名声。（他的）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答(da)。将军说：“你读书了没有？可以对对子吗？”庄有恭回答说：“对对子，小意思罢了，这有什么难的！” 将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。”将军认为他自大并且夸张，于是就指着厅里张贴的画让他做对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。”应声对道：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
这鸟主人和卫灵公一样，目送飞鸿，不理睬孔夫子，邈然不可攀附。
我年轻时因考进士寄居京城，因而有机会遍交当时的贤者豪杰。不过我还认为：国家臣服统一了四方，停止了战争，休养生息以至天下太平了四十年，那些无处发挥才能的智谋雄伟不寻常之人，就往往蛰伏不出，隐居山林，从事屠宰贩运的人，必定有老死其间而不被世人发现的，想要跟从访求他们，与之结交而不可得。后来却认识了我那亡友石曼卿。
蜀国卧龙空自忠心耿耿，统一大业终究难以完成。
战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；
这愁苦的日子真不堪忍受，我远远地思念戍守边疆的你。
武夷洞里长满了很多有毒的毛竹，那些被称为曾孙的乡人们纷纷老去，再也没来。
在水亭旁注目远望，归期还没到，猜测着还差几天。隔着绿色的帷幔屏风，画着新长出的眉毛，犹如遮挡着半边的脸。片刻飞起的淡淡的薄雾，被西风吹得不留一丝痕迹。顷刻，变化不定，夺回了月亮。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
当权者有谁肯能援引我，知音人在世间实在稀微。
京都豪富子弟争先恐后来献彩；弹完一曲收来的红绡不知其数。
注释
〔5〕倡女：歌女。倡，古时歌舞艺人。
⑷蜡炬：蜡烛。
[17]不假：不借助，不需要。
都城过百雉（zhì）：都邑的城墙超过了300丈。都：《左传·庄公二十八年》“凡邑有宗庙先君之主曰都”。指次于国都而高于一般邑等级的城市。 雉：古代城墙长一丈，宽一丈，高一丈为一堵，三堵为一雉，即长三丈。
⑹三边：指汉代幽、并、凉三州，其地皆在边疆。此处泛指边疆。
⑷奴：作者自称。
⑶相唤：互相呼唤。
东晋安帝义熙元年（405），陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
袁不约 袁不约，[唐]（约公元八三五年前后在世）字还朴，新登人。生卒年均不详，约唐文宗太和末前后在世。长庆三年，（公元八二三年）登进士第。太和中，以平判入等调官。李固言在成都，辟为幕官，加检校侍郎。不约着有诗集一卷。生平事迹散见罗隐《东安镇新筑罗城记》、《云溪友议》卷中、《直斋书录解题》卷一九、《唐诗纪事》卷六〇等。名句“愁声秋绕杵，寒色碧归山。”(《秋深》)“送将欢笑去，收得寂寞回”(《客去》)，张为取入《诗人主客图》。《全唐诗》存诗4首。
或师绝学贤，不以艺自挽。子兮独如何，能自媚婉娩。
服药察耳目，渐如醉者醒。顾非达性命，犹为忧患生。"
想君白马悬雕弓，世间何处无春风。君心未肯镇如石，
傍砌看红药，巡池咏白苹.多情怀酒伴，馀事作诗人。
栖栖法曹掾，何处事卑陬。生平企仁义，所学皆孔周。
"师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。山门十里松间入，
想兹为襁褓，如鸟拾柴枝。我咏元鲁山，胸臆流甘滋。
"林端落照尽，湖上远岚清。水榭芝兰室，仙舟鱼鸟情。
江草带烟暮，海云含雨秋。知君五陵客，不乐石门游。"
三辟咸肆宥，众生均覆焘。安得奉皇灵，在宥解天弢.
玉楼宝架中天居，缄奇秘异万卷馀。水精编帙绿钿轴，
力买奇险地，手开清浅溪。身披薜荔衣，山陟莓苔梯。
"宝历方无限，仙期忽有涯。事亲崇汉礼，传圣法殷家。
海水饶大波，邓林多惊风。岂无鱼与鸟，巨细各不同。
"阶蓂附瑶砌，丛兰偶芳藿。高位良有依，幽姿亦相托。
边月空悲芦管秋。任向洛阳称傲吏，苦教河上领诸侯。
鸾皇苟不存，尔固不在占。其馀蠢动俦，俱死谁恩嫌。
景移群动息，波静繁音弭。明月出中央，青天绝纤滓。
幽径为谁开，美人城北来。王程倘馀暇，一上子陵台。
唯公出处得自在，决就放旷辞炎炎。座宾尽欢恣谈谑，
妻子手中病，愁思不复深。僮仆手中病，忧危独难任。
药杀元气天不觉。尔来天地不神圣，日月之光无正定。
亦如婴儿食，饧桃口旋旋。唯有一点味，岂见逃景延。
以此复留滞，归骖几时鞭。"
"见学胡琴见艺成，今朝追想几伤情。捻弦花下呈新曲。
夜高星辰大，昼长天地分。厚韵属疏语，薄名谢嚣闻。
道直身还在，恩深命转轻。盐梅非拟议，葵藿是平生。
"岁朝园寝遣公卿，学省班中亦摄行。身逐陵官齐再拜，
"君子勿郁郁，听我青蝇歌。人间少平地，森耸山岳多。
曲江亭上频频见，为爱鸬鹚雨里飞。"
万物无少色，兆人皆老忧。长策苟未立，丈夫诚可羞。
天子旌旗度，法王龙象随。知怀去家叹，经此益迟迟。"
"日薄风景旷，出归偃前檐。晴云如擘絮，新月似磨镰。
引素吞银汉，凝清洗绿烟。皋禽警露下，邻杵思风前。
鸣涧惊宵寐，清猿递时刻。澡洁事夙兴，簪佩思尽饰。
汾川雁带书来。愁吟月落犹望，忆梦天明未回。
道别殷勤惜，邀筵次第争。唯闻嗟短景，不复有馀酲。
铁剑常光光，至凶威屡逼。强枭噬母心，奔厉索人魄。
仲宣荆州客，今余竟陵宾。往迹虽不同，托意皆有因。
怒起簸羽翮，引吭吐铿轰。此都自周公，文章继名声。
摄衣相问讯，解带坐南荣。端志见眉睫，苦言发精诚。
峡水声不平，碧沲牵清洄。沙棱箭箭急，波齿龂龂开。
昔升君子堂，腰下绶犹黄。汾阴有宝气，赤堇多奇铓。
遗教光文德，兴王叶梦期。土田封后胤，冕服饰虚仪。
入国自献宝，逢人多赠珠。却归春洞口，斩象祭天吴。"
身是芭蕉喻，行须筇竹扶。医王有妙药，能乞一丸无。"
"凤楼南面控三条，拜表郎官早渡桥。清洛晓光铺碧簟，
祗以奄鲁。知将隳兮，哀莫余伍。周公有鬼兮，嗟余归辅。"
景移群动息，波静繁音弭。明月出中央，青天绝纤滓。
"为爱逍遥第一篇，时时闲步赏风烟。
"胧月上山馆，紫桐垂好阴。可惜暗澹色，无人知此心。
四时别家庙，三年去乡国。旅歌屡弹铗，归问时裂帛。"
"灵藤为拄杖，白净色如银。得自高僧手，将扶病客身。
参差帘牖重，次第笼虚白。树影满空床，萤光缀深壁。
行人行处求知亲，送君去去徒酸辛。"
疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。
作得新诗旋相寄，人来请莫达空书。"
"衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢。只令文字传青简，
江城春日追游处，共忆东归旧主人。"
轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
风流岘首客，花艳大堤倡。富贵由身致，谁教不自强。"
颜色九秋天，棱角四面起。轻敲吐寒流，清悲动神鬼。
逮兹觌清扬，幸睹青琅编。泠泠中山醇，片片昆丘璠.
"阿母种桃云海际，花落子成三千岁。
"樱桃花参差，香雨红霏霏。含笑竞攀折，美人湿罗衣。
江人愿停笔，惊浪恐倾船。"
有时明月无人夜，独向昭潭制恶龙。"
"二九即重阳，天清野菊黄。近来逢此日，多是在他乡。
曾读大般若，细感肸蚃听。当时把斋中，方寸抱万灵。
"月迥无隐物，况复大江秋。江城与沙村，人语风飕飗.
东洛闲门昼未开。静对道流论药石，偶逢词客与琼瑰。
应同故园夜，独起异乡愁。那得休蓬转，从君上庾楼。"
朝不徯夕乃销，东风之行地上兮。上德临慝，匪戮匪枭。
厚我糗粻。刑轻以清，我肌靡伤。贻我子孙，百代是康。
家门厚重意，望我饱饥腹。劳劳一寸心，灯花照鱼目。"
"江南庄宅浅，所固唯疏篱。小女未解行，酒弟老更痴。
东野动惊俗，天葩吐奇芬。张籍学古淡，轩鹤避鸡群。
垂拱干坤正，欢心品类同。紫烟含北极，玄泽付东风。
世人信耳目，方寸度大钧。安知视听外，怪愕不可陈。
冉冉摇风弱，菲菲裛露翻。歌台岂易见，舞袖乍如存。