所忧痴酒肠，不解委曲辞。渔妾性崛强，耕童手皴厘。
笼处彩云合，露湛红珠莹。结叶影自交，摇风光不定。
"天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。
"客行一夜秋风起，客梦南游渡湘水。湘水泠泠彻底清，
鸂鶒双游不避船。水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。
"织素缝衣独苦辛，远因回使寄征人。官家亦自寄衣去，
晓菊泫寒露，似悲团扇风。秋凉经汉殿，班子泣衰红。
昔日初为妇，当君贫贱时。昼夜常纺织，不得事蛾眉。
"星汉纵横车马喧，风摇玉佩烛花繁。
入洞题松过，看花选石眠。避喧长汩没，逢胜即留连。
"僧貌净无点，僧衣宁缀华。寻常昼日行，不使身影斜。
日萼行铄铄，风条坐襜襜.天乎苟其能，吾死意亦厌。"
江皋腐草今何幸，亦与恒星拱北辰。"
suo you chi jiu chang .bu jie wei qu ci .yu qie xing jue qiang .geng tong shou cun li .
long chu cai yun he .lu zhan hong zhu ying .jie ye ying zi jiao .yao feng guang bu ding .
.tian di ru xiong yi .yu jie sheng feng lei .wen zhang de qi wei .wu xiang you wo cai .
.ke xing yi ye qiu feng qi .ke meng nan you du xiang shui .xiang shui ling ling che di qing .
xi chi shuang you bu bi chuan .shui di yuan shan yun si xue .qiao bian ping an cao ru yan .
.zhi su feng yi du ku xin .yuan yin hui shi ji zheng ren .guan jia yi zi ji yi qu .
xiao ju xuan han lu .si bei tuan shan feng .qiu liang jing han dian .ban zi qi shuai hong .
xi ri chu wei fu .dang jun pin jian shi .zhou ye chang fang zhi .bu de shi e mei .
.xing han zong heng che ma xuan .feng yao yu pei zhu hua fan .
ru dong ti song guo .kan hua xuan shi mian .bi xuan chang gu mei .feng sheng ji liu lian .
.seng mao jing wu dian .seng yi ning zhui hua .xun chang zhou ri xing .bu shi shen ying xie .
ri e xing shuo shuo .feng tiao zuo chan chan .tian hu gou qi neng .wu si yi yi yan ..
jiang gao fu cao jin he xing .yi yu heng xing gong bei chen ..
译文
远隔天涯旧恨绵绵，凄凄凉凉孤独度日无人问讯。要想知道我是如何愁肠百结，就像金炉中燃尽的篆香。
星临宫中，千门万户似乎在闪烁，
荆轲去后，壮士多被摧残。
清贫生涯修道苦，孝友情牵别家难。
烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。
谋取功名却已不成。
登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。
哪里知道远在千里之外，
直到今天，（人们）敬完酒后，都要高举酒杯，叫做“杜举”。
我与他相遇后，李白非常理解我的洒脱不羁，我也十分欣赏他的坦荡胸怀。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁(jia)的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开(kai)路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云(yun)一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固(gu)定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐(jian)渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
圣明的朝代大概没有错事，规谏皇帝的奏章日见稀微。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭(ji)祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
站在西岸向东岸眺望，视线被如烟似雾的树林隔断，看不到江东路上走来的情人。我想只有在梦中往来相会，才不怕被江水阻拦。
其中一个儿子捎信回来，说另外两个儿子刚刚战死。活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！
可恨你就像江边楼上高悬的明月，刚刚圆满就又缺了，等到明月再圆不知还要等到何时。
注释
(10)即日：当天，当日。
（21）娇罗绮（qǐ）：长得比罗绮（漂亮的丝织品）还群艳美丽。
⑵“白龙”四句：据刘向《说苑》引伍子胥谏吴王语。白龙入渊化为鱼，为渔人豫且射中其目。白龙诉诸天帝。天帝问当时何形，答言化为鱼。天帝以为渔人无罪，过在白龙化鱼。
隽（jùn）俗：卓立世俗。
⑦“如描”句：身材像画出来的那样苗条，驹部像削出来的那样美丽。按：中华民族传统的审美观，女子以削肩（即溜肩）为美。
①勾践破吴：春秋时期吴、越两国争霸。公元前494年，越王勾践为吴王夫差所败，此后他卧薪尝胆20年，于公元前473年灭吴。
李适之从天宝元年（742年）至五载（746年）担任左相。为相五年中，他与权奸李林甫“争权不协”，而与清流名臣韩朝宗、韦坚等交好，所以“时誉美之”。当他的友好韦坚等先后被李林甫诬陷构罪，他就“俱自不安，求为散职”。而在天宝五载，当他获准免去左相职务，改任清要的太子少保时，感到异常高兴而庆幸，“遽命亲故欢会”，并写了这首诗。
张泰开 （1689—1774）江苏金匮人，字履安。干隆七年进士，由编修五迁至礼部侍郎，提督顺天学政。以为胡中藻《坚磨生诗集》作序，并出资刊刻，株连治罪，寻得释。官至礼部尚书、左都御史。卒谥文恪。
今晨忽径去，曾不报我知。侥幸非汝福，天衢汝休窥。
"谁家女儿楼上头，指挥婢子挂帘钩。林花撩乱心之愁，
声自肉中出，使人能逶随。复遣悭吝者，赠金不皱眉。
"水上鹄已去，亭中鸟又鸣。辞因使楚重，名为救齐成。
除书每下皆先看，唯有刘郎无姓名。"
"玉塞去金人，二万四千里。风吹沙作云，一时渡辽水。
伤哉昌黎韩，焉得不迍邅。上帝本厚生，大君方建元。
"凤楼南面控三条，拜表郎官早渡桥。清洛晓光铺碧簟，
晚树迷新蝶，残霓忆断虹。古时填渤澥，今日凿崆峒。
不知文字利，到死空遨游。"
"江南杨柳春，日暖地无尘。渡口过新雨，夜来生白苹.
但曾行处遍寻看，虽是生离死一般。买笑树边花已老，
若向蘼芜山下过，遥将红泪洒穷泉。
莺避传唿起，花临府署明。簿书盈几案，要自有高情。"
自说年年上天去，罗浮最近海边峰。"
万物皆及时，独余不觉春。失名谁肯访，得意争相亲。
宣城文雅地，谢守声闻融。证玉易为力，辨珉谁不同。
"闲馀何处觉身轻，暂脱朝衣傍水行。
享国十五载，升天千万年。龙镳仙路远，骑吹礼容全。
建业乌栖何足问，慨然归去王中州。
生还真可喜，克己自惩创。庶从今日后，粗识得与丧。
生死悠悠尔，一气聚散之。偶来纷喜怒，奄忽已复辞。为役孰贱辱？为贵非神奇。一朝纩息定，枯朽无妍蚩。生平勤皂枥，锉秣不告疲。既死给槥椟，葬之东山基。奈何值崩湍，荡析临路垂。髐然暴百骸，散乱不复支。从者幸告余，眷之涓然悲。猫虎获迎祭，犬马有盖帷。伫立唁尔魂，岂复识此为？畚锸载埋瘗，沟渎护其危。我心得所安，不谓尔有知。掩骼着春令，兹焉值其时。及物非吾事，聊且顾尔私。
中途安得返，一日不可更。俄有东来说，我家免罹殃。
四行高树拥朱门。家贫境胜心无累，名重官闲口不论。
嗟其未积年，已为荒林丛。时岂无知音，不能崇此风。
中行虽富剧，粹美若可盖。子昂感遇佳，未若君雅裁。
僮仆各忧愁，杵臼无停声。见我形憔悴，劝药语丁宁。
雕镂心偏许，缄封手自开。何年相赠答，却得到中台。"
"昔在凤翔日，十岁即相识。未有好文章，逢人赏颜色。
"去年陌上歌离曲，今日君书远游蜀。帘外花开二月风，
"仙郎白首未归朝，应为苍生领六条。惠化州人尽清净，
日月复照耀，春秋递寒温。八荒坦以旷，万物罗以繁。
主人看使范，客子读离骚。闻道松醪贱，何须吝错刀。"
激浪诚难溯，雄心亦自凭。风云潜会合，鬐鬣忽腾凌。
朔方徙岁行当满，欲为君刊第二碑。"
能教刻石平紫金，解送刻毛寄新兔。三皇皇后七贵人，
狂童面缚登槛车，太白夭矫垂捷书。相公从容来镇抚，
"暮景中秋爽，阴灵既望圆。浮精离碧海，分照接虞渊。
"远客夜衣薄，厌眠待鸡鸣。一床空月色，四壁秋蛩声。
"夏木正阴成，戎装出帝京。沾襟辞阙泪，回首别乡情。
是时当朏魄，阴物恣腾振。日光吐鲸背，剑影开龙鳞。
千里相思难命驾，七言诗里寄深情。"
洞房今夜月，如练复如霜。为照离人恨，亭亭到晓光。"
"无子抄文字，老吟多飘零。有时吐向床，枕席不解听。
银瓶泻水欲朝妆，烛焰红高粉壁光。
齿牙嚼啮舌腭反，电光ze磹赪目fu，顼冥收威避玄根，
微遭断手足，厚毒破心胸。昔甚招魂句，那知眼自逢。
向时延我者，共舍藿与藜。乘我牂牁马，蒙茸大如羝。
"更将何面上春台，百事无成老又催。
千千万万皆如此，家在边城亦不知。"
安得一蹄泉，来化千尺鳞。含意永不语，钓璜幽水滨。"
老人在南极，地远光不发。见则寿圣明，愿照高高阙。
锄治苟惬适，心形俱逍遥。
历国多于孔夫子。往年访我到连州，无穷绝境终日游。
历览道更险，驱使迹频暌。视听易常主，心魂互相迷。
龟山在太山博县。古琴操云：予欲望鲁兮，龟山蔽之。
当今贤俊皆周行，君何为乎亦遑遑。杯行到君莫停手，
江湖生目思莫缄。乐游下瞩无远近，绿槐萍合不可芟。
"楚人千万户，生死系时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。
薄命正值飞廉慵。东方青色龙，牙角何呀呀。从官百馀座，
为是襄王故宫地，至今犹有细腰多。"
"长安新技出宫掖，喧喧初遍王侯宅。玉盘滴沥黄金钱，
"东海出明月，清明照毫发。朱弦初罢弹，金兔正奇绝。
"主人得幽石，日觉公堂清。一片池上色，孤峰云外情。
一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。
不上黄花南北望，岂知春色满神州。"
团团规内星，未必明如月。托迹近北辰，周天无沦没。
青云直上无多地，却要斜飞取势回。
吟泽洁其身，忠节宁见输。怀沙灭其性，孝行焉能俱。
此儿自见灾，花发多不谐。穷老收碎心，永夜抱破怀。
日月复照耀，春秋递寒温。八荒坦以旷，万物罗以繁。
独自奋异骨，将骑白角翔。再三劝莫行，寒气有刀枪。
赠君无馀佗，久要不可忘。"
"紫阁气沉沉，先生住处深。有人时得见，无路可相寻。
击鼓腾腾树赤旗。新秋朝凉未见日，公早结束来何为。
风露气入秋堂凉。裁衣寄远泪眼暗，搔头频挑移近床。
镜悬奸胆露，剑拂妖蛇裂。珠玉照乘光，冰莹环坐热。
敛翼三年不飞去。忽然结束如秋蓬，自称对策明光宫。
云弝绝骋聒旱雷。乱袖交竿管儿舞，吴音绿鸟学言语。
倾筐实不收，朴樕华争繁。大教护微旨，哲人生令孙。