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青玉案·庭下石榴花乱吐

两汉 / 尹廷高

君看白首诵经者,半是宫中歌舞人。"
此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。
"苍茫枯碛阴云满,古木号空昼光短。云拥三峰岳色低,
"苦教作镇居中国,争得泥金在泰山。(《岷山》,
帝乡归莫问,楚殿梦曾频。白向封中起,碧从诗里新。
气色含珠日,光明吐翠雰。依稀来鹤态,仿佛列仙群。
尔形才似削,尔貌不如昨。本为是凡姿,谁教染丹雘.
"秦袭邯郸岁月深,何人沾赠郭开金。
欲知便是银河水,堕落人间合却回。"
"背云冲石出深山,浅碧泠泠一带寒。
篆字焚初缺,翻经诵若流。窗闲二江冷,帘卷半空秋。


青玉案·庭下石榴花乱吐拼音解释:

jun kan bai shou song jing zhe .ban shi gong zhong ge wu ren ..
ci di an jia ri yue chang .cao se ji jing tan xing lao .yan hua you dai jian tao xiang .
.cang mang ku qi yin yun man .gu mu hao kong zhou guang duan .yun yong san feng yue se di .
.ku jiao zuo zhen ju zhong guo .zheng de ni jin zai tai shan ...min shan ..
di xiang gui mo wen .chu dian meng zeng pin .bai xiang feng zhong qi .bi cong shi li xin .
qi se han zhu ri .guang ming tu cui fen .yi xi lai he tai .fang fo lie xian qun .
er xing cai si xiao .er mao bu ru zuo .ben wei shi fan zi .shui jiao ran dan huo .
.qin xi han dan sui yue shen .he ren zhan zeng guo kai jin .
yu zhi bian shi yin he shui .duo luo ren jian he que hui ..
.bei yun chong shi chu shen shan .qian bi ling ling yi dai han .
zhuan zi fen chu que .fan jing song ruo liu .chuang xian er jiang leng .lian juan ban kong qiu .

译文及注释

译文
庄子和惠子一起在濠水的(de)桥上游玩。庄子说:“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊。”惠子说:“你又不是鱼,哪里知道鱼是快乐的呢?”庄子说:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢?”惠子说:“我不是你,固然就不知道你(的想法(fa));你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,这是可以完全确定的。”庄子说:“让我们(men)回到最初的话题,你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话,就说明你很清楚我知道,所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你,我是在濠水的桥上知道的。”
《桃叶歌》表达了(liao)爱情,《竹枝词》诉说着哀愁,水流和月光无穷无尽哟,恰似歌声中的情感绵绵。长堤弯弯曲曲,堤内水徘徊,酒舍旗亭一家挨一家地排开。
是唐尧建立的城都,是虞舜开辟的土壤,是夏禹对疆域的分封。在这当中应有一个半个知耻的臣子站出来保卫国家。万里河山充斥着金人游牧民族的腥膻之气,千古以来的爱国志士的英灵安在,浩大的抗金正气什么时候才能伸张畅通?金人的命运用不着多问,祖国将像光辉灿烂的太阳照耀在空中。
海棠枝间新长出的绿叶层层叠叠的,小花蕾隐匿其间微微泛出些许的红色。
我难道是因为文章而著名吗?年老病多也应该休官了。
从满院一丛丛的萱草可知,主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
元宵节的繁灯丽彩夺去了明月的光华,喧闹的戏鼓声一直响至天亮。习俗风情与以前没什么两样,只是人到中年,情味有些凄凉。
  因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
饰玉宝钗可使容颜生辉,无尘明镜可以照鉴我心。
  一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论,也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的,他们的逝世也是有所作为的。所以,申伯、吕侯由高山之神降生,傅说死后成为天上的列星,从古到今的传说,是不可否认的。孟子说:“我善于修养我盛大正直的气。”这种气,寄托在平常事物中,又充满于天地之间。突然遇上它,那么,王公贵族就会失去他们的尊贵,晋国、楚国就会失去它们的富有,张良、陈平就会失去他们的智慧,孟贲、夏育就会失去他们的勇力,张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢?那一定有一种不依附形体(ti)而成立,不依靠外力而行动,不等待出生就存在,不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿,在地下就化为河川山岳;在阴间就成为鬼神,在阳世便又成为人。这个道理十分平常,不值得奇怪的。
对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
人生一死全不值得重视,

注释
象:舜的同父异母弟,傲慢,常想杀舜而不可得。
⑹海内:四海之内,即全国各地。古代人认为我国疆土四周环海,所以称天下为四海之内。
38. 故:缘故。
(24)达于理者:通达事理的人。
[17]郁以纡(yū):愁思郁结。郁,愁。纡,萦绕。
[31]历:走遍。相:考察。此都:指楚国都城郢。这是贾谊为屈原提的建议,要他到处走一走,看到有贤君才停下来帮助他。

赏析

  前六句诗,闲静清美,全然洗净人间铅华。此景此情,诗人禁不住深深感慨:“翻嫌四皓曾多事,出为储皇定是非。”诗人认为四皓未绝尘俗,舍却隐居生活的安逸,卷入宫廷废立的纷争,不免多管闲事。此处议论,运用典故,顺景延情,文理自然,意到笔随,并将作者的人生观鲜明的表达出来。李德裕称张志和“隐而名彰,显而无事,不穷不达,其严光之比”(《玄真子渔歌记》)。
  诗人似乎早就料到,鼓吹这样的放荡之思,必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学:想要行乐就得“及时”,不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年,其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短,突然成了“潜寐黄泉下,千载永不寤”的“陈死人”(《古诗十九首·驱车上东门》)。那时再思享乐,已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看,“惜费”者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷珪所说:“直以一杯冷水,浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
  这两首诗总的特点,用我国传统的美学术语说,就是“含蓄”,就是有“神韵”。所谓“含蓄”,所谓“神韵”,就是留有余地。抒情、写景,力避倾囷倒廪,而要抒写最典型最有特征性的东西,从而使读者通过已抒之情和已写之景去玩味未抒之情,想象未写之景。“一片花飞”、“风飘万点”,写景并不工细。然而“一片花飞”,最足以表现春减;“风飘万点”,也最足以表现春暮。一切与春减、春暮有关的景色,都可以从“一片花飞”、“风飘万点”中去冥观默想。比如说,从花落可以想到鸟飞,从红瘦可以想到绿肥……“穿花”一联,写景可谓工细;但工而不见刻削之痕,细也并非详尽无遗。例如只说“穿花”,不复具体地描写花,只说“点水”,不复具体地描写水,而花容、水态以及与此相关的一切景物,都宛然可想。
  纵观全诗结构,是以时间为线索串连起来的。第二句的“日暮”,是时间的开始;中间“烟断”“木平”的描写,说明夜色渐浓;至末句,直接拈出“夜”字结束全诗。通篇又可以分成写景与抒情两个部分,前六句写景,末两句抒情。诗人根据抒情的需要取景入诗,又在写景的基础上进行抒情,所以彼此衔接,自然密合。再次,第七句插入一个设问句式,使诗作结构获得了开合动荡之美,严谨之中又有流动变化之趣。最后,以答句作结,粗粗看来,只是近承上一问句,再加推敲,又可发现,句中的“噭噭”“猿鸣”远应前一句的“深山古木”,“夜”字关合篇首“日暮”,“夜猿鸣”的意境又与篇首的日暮乡情遥相呼应。句句沟通,字字关联,严而不死,活而不乱。
  每章最后一句,都是妇女自身觉悟的感叹。被薄幸丈夫抛弃,她不仅仅是一昧怨天尤人,而是痛定思痛,得出了“遇人之艰难”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的结论。这是对自己过去生活的小结,也是对今后生活的警诫。吟唱出来,当然是对更多已婚未婚妇女的提醒和劝告。在这位被抛弃的妇女身上,仍然保留着妇女自重自觉的品格,这正是她灵魂中清醒而坚强的一面,启迪着人们。
  事实上,把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念,是交(shi jiao)媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的,人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展,巫术“相似律”原理认为,“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”,而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的(mi de)交感观念的反映。他们认为,行云降雨是天地阴阳交会的结果,所谓“天地相会,以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辞下》:“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样,而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式,有的民族(min zu)还因此形成了有关的宗教仪式。
  从这首诗可以看到,清微婉约的风格,在内容上是由感情的细腻低回所决定的,在艺术表现上则是清超而不质实,深微而不粗放,词华淡远而不艳抹浓妆,含蓄蕴藉而不直露奔迸。马戴的这首诗,可说是晚唐诗歌园地里一枝具有独特芬芳和色彩的素馨花。
  我们知道,唐代游侠之风颇为盛行,这是与唐代西域交通发达,全国经济日益繁荣,城市商业兴旺的盛唐时代有关,所以,下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体,文武不殊途。”(陈寅恪:《唐代政治史述论论稿》)更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代,颇受关陇文化风习的影响,因此,他自幼勤苦读书“观百家”外,“十五好剑术”(《与韩州书》)“高冠佩雄剑”(《忆襄阳旧游赠马少府巨》)甚至,他一生都不离剑的:“抚剑夜吟啸,雄心日千里。”(《赠张相镐》其二)“长剑一杯酒,男儿方寸心。”(《赠崔侍御》)堪称是“文武不殊途”,兼备于李白一身了。那么,诗人李白何以如此爱剑呢?这和他轻财重义,尚任侠分不开。他说;“十五好剑术,遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识,为了事业心和抱负的驱使,尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事,得到社会上的普遍赞誉(zan yu)。李白这首《《侠客行》李白 古诗》就是以这任侠意识为旨的。
  淮夷在淮北,以徐国为主,故平淮夷也即《大雅·常武》所说之征徐国。因为此次伐淮夷,宣王亲征,驻于江汉之滨,召公的受命、誓师、率师出征俱在此,所以诗的前二章均以“江汉”为喻,借长江、汉水的宽阔水势,喻周(yu zhou)天子大军浩浩荡荡的气势。也同样因为天子亲征,故曰“匪安匪游,淮夷来求”,“匪安匪舒,淮夷来铺”。意思是天子到此不是为了游乐,而是为了平定叛国。这几句前人未能明其深意,故或以为作为一个受命出征的大臣这样说有些多余。关于开头二句,王引之、陈奂都以为当作“江汉滔滔,武夫浮浮”,“浮浮”为众强之貌。这样与《风俗通义》引作“江汉陶陶”及《小雅·四月》“滔滔江汉”之语皆相合,其说颇为有理。
  言志二句:“并刀昨夜匣中鸣,燕赵悲歌最不平”,志由物显,报国的急切愿望由并刀夜鸣来展现,虽壮怀激烈,但不是架空高论,粗犷叫器。
  下面,诗人具体的描述了安史之乱发生后,皇帝兵马仓皇逃入西南的情景,特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。“六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收,翠翘金雀(jin que)玉搔头。君王掩面救不得,回看血泪相和流”,写的就是他们在马嵬坡生离死别的一幕。“六军不发”,要求处死杨贵妃,是愤于唐玄宗迷恋女色,祸国殃民。杨贵妃的死,在整个故事中,是一个关键性的情节,在这之后,他们的爱情才成为一场悲剧,接着,从“黄埃散漫风萧索”起至“魂魄不曾来入梦”,诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”,用酸恻动人的语调,宛转形容和描述了杨贵妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤,还都路上的追怀忆旧,回宫以后睹物思人,触景生情,一年四季物是人非事事休的种种感触。缠绵悱恻的相思之情,使人觉得回肠荡气。正由于诗人把人物的感情渲染到这样的程度,后面道士的到来,仙境的出现,便给人一种真实感,不以为纯粹是一种空中楼阁了。 
  诗人远离家乡,想到家中的妻儿,不禁潸然泪下,泪水滴落江中,化作滚滚的滔天巨浪咆哮着、怒吼着似乎发泄着心中的怨愤。一夜西风,流更急,浪更大,仿佛长江也被风浪所阻。江水翻腾,浪花雪白;诗人伫立风中,白发飘飘,触景伤情,心有戚戚:故园之思,羁旅之愁,仕途之苦......,种种复杂的情感“才下眉头,又上心头” 。“以我观物,物皆着我之色。”诗人的身心与长江融为一体,我即江水,江水即我,诗人的愁苦也融入了江中,朵朵浪花不正是满江的白发吗!
  事实上,把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念,是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的,人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展,巫术“相似律”原理认为,“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”,而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。他们认为,行云降雨是天地阴阳交会的结果,所谓“天地相会,以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辞下》:“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样,而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式,有的民族还因此形成了有关的宗教仪式。

创作背景

  古代治兵,有受俘之礼,《左传·隐公五年》:“三年而治兵,入而振旅,归而饮至,以数军实。”又《春秋·襄公十三年》:“公至自伐郑。”《左传》:“以饮至之礼,伐还告庙也。”此诗正是围绕饮至,歌颂鲁侯的。诗中泮宫,历来说者不一,清人戴震《毛郑诗考证》云:“鲁有泮水,作宫其上,故它国绝不闻有泮宫,独鲁有之。泮宫也者,其鲁人于此祀后稷乎?鲁有文王庙,称周庙,而郊祀后稷,因作宫于都南泮水上,尤非诸侯庙制所及。宫即水为名,称泮宫。《采蘩》篇传云:‘宫,庙也。’是宫与庙异名同实。《礼器》曰:‘鲁人将有事于上帝,必先有事于頖宫。’郑注云:‘告后稷也。告之者,将以配天。’然则诗曰:‘从公于迈’,曰:‘昭假烈祖,靡不有孝’,明在国都之外,祀后稷地,曰‘献馘’‘献囚’‘献功’,盖鲁于祀后稷之时,亦就之赏有功也。不过,不是‘于祀后稷之时,亦就之赏有功’,而是在泮宫行受俘之礼,兼有祀祖之事。再者,泮宫即是《閟宫》中的閟宫和新庙,此不具论。”

  

尹廷高( 两汉 )

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简 介

尹廷高 廷高,字仲明,别号六峰,遂昌人。其父竹坡,当宋季以能诗称。仲明遭乱转徙,宋亡二十年,始归故乡。尝掌教于永嘉,秩满至京,谢病归。所着有《玉井樵唱正续稿》。自题其卷首云:「先君登癸丑奉常第,宦游湖海,作诗凡千馀首。丙子,家燬于寇,遗编散落,无一存者。仅忆《秋日寄僧》一联曰:『白苹影蘸无痕水,黄菊香催未了诗。』先业无传,雅道几废,不肖孤之罪也。」观此,则仲明诗学,有自来矣。

春兴 / 戴端

全节长依地,凌云欲致身。山苗荫不得,生植荷陶钧。"
徒逞威强称智伯,不知权变是愚人。"
"僧话磻溪叟,平生重赤松。夜堂悲蟋蟀,秋水老芙蓉。
坞中横笛偏多感,一涕阑干白角巾。"
夹道夭桃满,连沟御柳新。苏舒同舜泽,煦妪并尧仁。
藓色围波井,花阴上竹楼。(以下见《海录碎事》)
褕袂将离座,斜柯欲近人。 ——段成式
"古来贤达士,驰鹜唯群书。非礼誓弗习,违道无与居。


题张十一旅舍三咏·葡萄 / 赵滋

"长路迢遥吞吐丝。 ——颜真卿
"秋含砧杵捣斜阳,笛引西风颢气凉。薜荔惹烟笼蟋蟀,
诗苦无人爱,言公是世仇。却怜庭际草,中有号忘忧。"
"粝食拥败絮,苦吟吟过冬。稍寒人却健,太饱事多慵。
洛河自契千年运,更拟波中出九畴。
"久与乡关阻,风尘损旧衣。水思和月泛,山忆共僧归。
细洒魂空冷,横飘目能眩。垂檐珂珮喧,zh瓦珠玑溅。 ——皮日休
"十月荒郊雪气催,依稀愁色认阳台。游秦分系三条烛,


无题二首 / 夏竦

黑秬饛丰盛。庆流蠲瘥疠, ——韩愈
爱伴西施去采香。风定只应攒蕊粉,夜寒长是宿花房。
兵聚边风急,城宽夜月澄。连营烟火岭,望诏几回登。"
不教布施刚留得,浑似初逢李少君。"
井底常携张贵嫔。玉树歌声移入哭,金陵天子化为臣。
枝逐清风动,香因白雪知。陶钧敷左悌,更赋邵公诗。"
"水中有片月,照耀婵娟姿。庭前有孤柏,竦秀岁寒期。
黄发初闻喜可知。跋敕案前人到少,筑沙堤上马归迟。


九章 / 唐际虞

匡鼎惟说诗,桓谭不读谶。 ——韩愈
后来岂合言淹滞,一尉升腾道最高。"
诚知阡陌近,无奈别离频。 ——皇甫曾
"独入玄宫礼至真,焚香不为贱贫身。秦淮两岸沙埋骨,
"行潦散轻沤,清规吐未收。雨来波际合,风起浪中浮。
具瞻先皇宠,欲践东华贵。咫尺时不来,千秋鼎湖泪。
"万古龙门一旦开,无成甘死作黄能。
视草北来唐学士,拥旄西去汉将军。(《同光中承旨卢


谒金门·花满院 / 吴兴祚

"韶也命何奇,生前与世违。贫栖古梵刹,终着旧麻衣。
罨画披袍从窣地,更寻宫柳看鸣蝉。
不求贤德追尧舜,翻作忧囚一病翁。"
"齿发那能敌岁华,早知休去避尘沙。鬼神只阚高明里,
扰扰悲时世,悠悠役梦途。向公期尽节,多病怕倾壶。
"宫门长闭舞衣闲,略识君王鬓便斑。
不信无灵洞,相传有古仙。橘如珠夏在,池象月垂穿。
鹄pi攒瑰橙。骛广杂良牧, ——孟郊


三山望金陵寄殷淑 / 杨玉英

一行新雁入贫居。攘羊告罪言何直,舐犊牵情理岂虚。
"摇曳自西东,依林又逐风。势移青道里,影泛绿波中。
正殿云开露冕旒,下方珠翠压鳌头。
多愧受恩同阙里,不嫌师僻与颜贫。"
炉烟向冷孤灯下,唯有寒吟到曙天。"
不得辽阳信,春心何以安。鸟啼窗树晓,梦断碧烟残。
南园杏花发,北渚梅花落。吴女妒西施,容华日消铄。
瑶瑟醉弹琪树春。惟恨仙桃迟结实,不忧沧海易成尘。


滁州西涧 / 游际清

"冥鸿迹在烟霞上,燕雀休夸大厦巢。名利最为浮世重,
一朝风云会,竟登天位尊。握符升宝历,负扆御华轩。
弃置侯鲭任羁束,不劳龟瓦问穷通。"
诸儿莫拗成蹊笋,从结高笼养凤凰。
岘首飞黄叶,湘湄走白波。仍闻汉都护,今岁合休戈。"
散秩身犹幸,趋朝力不任。官将方共拙,年与病交侵。 ——白居易
巾角皆争垫,裙裾别似湔。人多蒙翠被,马尽着连干。 ——刘禹锡
直恐金刀易剪裁。喷向林梢成夏雪,倾来石上作春雷。


咏省壁画鹤 / 来集之

南山缭上苑,祇树连岩翠。北斗临帝城,扶宫切太清。
"高却垣墙钥却门,监丞从此罢垂纶。
北阙晴分五凤楼,嵩山秀色护神州。
"领得春光在帝家,早从深谷出烟霞。闲栖仙禁日边柳,
"鸡声春晓上林中,一声惊落虾蟆宫。二声唤破枕边梦,
"桂枝博得凤栖枝,欢觐家僮舞翠微。僧向瀑泉声里贺,
隔年乡思暗相知。洪厓坛上长岑寂,孺子亭前自别离。
"灵山峙千仞,蔽日且嵯峨。紫盖云阴远,香炉烟气多。


峨眉山月歌 / 释元妙

闲路蹑云影,清心澄水源。 ——释尘外
方知在德不在险,危栈何曾阻汉兵。"
地形同万古,笑价失千金。遗迹应无限,芳菲不可寻。"
览事古兴属,送人归思繁。 ——皎然
赠君吉语堪铭座,看取朝开暮落花。"
不书胝渐稳,频镊鬓无根。惟有经邦事,年年志尚存。"
定有伊姜为佐辅,忍教鸿雁各干坤。"
无事把将缠皓腕,为君池上折芙蓉。"


龟虽寿 / 章士钊

乐观鱼踊跃,闲爱鹤裴回。烟柳青凝黛,波萍绿拨醅。 ——白居易
行尽江南数十程,晓星残月入华清。朝元阁上西风急,都入长杨作雨声。
常居顾盼地,敢有漏泄情。 ——侯喜
何当化局为明镜,挂在高堂辨邪正。何当化子作笔锋,
"相逢唯道在,谁不共知贫。归路分残雨,停舟别故人。
客舍灯孤夜正深。尘土积年粘旅服,关山无处寄归心。
濆向江底发,水在石中沸。槌鼓称打宽,系纫唿下纬。
残阳来霁岫,独兴起沧洲。(雨后,张为《主客图》)