堪想画堂帘卷次，轻随舞袖正纷纷。"
霜简方闻谢柏台。金诺静宜资讲诵，玉山寒称奉尊罍。
"新书声价满皇都，高卧林中更起无。春兴酒香薰肺腑，
须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。
草堂思偃蹇，麈尾去相随。 ——顾况
桃花洞口开，香蕊落莓苔。佳景虽堪玩，萧郎殊未来。
旋草阶下生，看心当此时。"
瞥过沙禽翠，斜分夕照光。何时到山寺，上阁看江乡。"
遗爱封疆熟，扳辕草木同。路遥山不少，江静思无穷。
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
晴雾和花气，危樯鼓浪文。终期陶铸日，再见信陵君。"
影束龙神在，门荒桐竹衰。谁云续僧史，别位着吾师。"
莫倚禅功放心定，萧家陵树误人悲。"
kan xiang hua tang lian juan ci .qing sui wu xiu zheng fen fen ..
shuang jian fang wen xie bai tai .jin nuo jing yi zi jiang song .yu shan han cheng feng zun lei .
.xin shu sheng jia man huang du .gao wo lin zhong geng qi wu .chun xing jiu xiang xun fei fu .
xu de you yuan fang ke shou .wei zeng qing xie yu ren chuan .
cao tang si yan jian .zhu wei qu xiang sui . ..gu kuang
tao hua dong kou kai .xiang rui luo mei tai .jia jing sui kan wan .xiao lang shu wei lai .
xuan cao jie xia sheng .kan xin dang ci shi ..
pie guo sha qin cui .xie fen xi zhao guang .he shi dao shan si .shang ge kan jiang xiang ..
yi ai feng jiang shu .ban yuan cao mu tong .lu yao shan bu shao .jiang jing si wu qiong .
.lv zhao hong ni wu xiang you .fan wang jian cui li bing zhou .
qing wu he hua qi .wei qiang gu lang wen .zhong qi tao zhu ri .zai jian xin ling jun ..
ying shu long shen zai .men huang tong zhu shuai .shui yun xu seng shi .bie wei zhuo wu shi ..
mo yi chan gong fang xin ding .xiao jia ling shu wu ren bei ..
译文
你看这六幅描摹南朝往事的画中，枯老的树木和寒凉的云朵充满了整个金陵城。
我在平山堂前“欧公柳”的下面，写下这首词悼念文坛英杰，故扬州太守欧阳修。别说人(ren)死后(hou)万事皆空，即使活在世上，也不过是一场大梦呀!
正当春季，我扛起锄头下田，到了天晚还忙着浇田。县吏知道我回来了，又征召我去练习军中的骑鼓。
四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
长门宫阿娇盼望重被召幸，约定了佳期却一再延误。都只因太美丽有人嫉妒。纵然用千金买了司马相如的名赋，这一份脉脉深情又向谁去倾诉？奉劝你们不要得意忘形，难道你们没看见，红极一时(shi)的玉环、飞燕都化作了尘土。闲愁折磨人最苦。不要去登楼凭栏眺望，一轮就要沉落的夕阳正在那，令人断肠的烟柳迷蒙之处。
子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒秽，我于是就地建造小竹楼两间，与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽静谧、辽阔绵远的景象，实在无法一 一描述出来。夏天宜有急雨，人在楼中如听到瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉的敲击声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。这些都是竹楼所促成的。
从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。
今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。
傍晚时分(fen)雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
“先王的法令中说：‘天道是奖善惩恶的，所以凡由我们周室治国，不允许违背法令，不迁就怠惰放纵，各自遵守你们的职责，以接受上天的赐福。’如今陈侯不顾念历代相承的法度，抛弃自己的夫人妃嫔，带领下属到夏氏那里去恣意淫乐，这不是亵渎了姬姓吗？陈侯是我们大姬的后裔，却丢弃正式的礼服而穿戴楚地的服饰外出，这不是简慢了礼制吗？这又违背了先王的政令。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另(ling)一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨(yuan)，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
年华老去我能向谁诉说？看了多少世事变幻，是非颠倒！那时留在中原的父老，活到今天的已所剩无几，年青人已不知复仇雪耻。如今在世的，当年都是乳臭未干的婴儿！宋金议和有着多少的悔恨，世间哪有南北政权平分土地的道理。胡女弄乐，琵琶声声悲。
长安城头，伫立着一只白头乌鸦，
注释
3.羊肠坂（bǎn）：地名，在壶关（今山西长治县东南）东南，以坂道盘旋弯曲如羊肠而得名。坂：斜坡。诘屈：曲折盘旋。
（26）委地：散落在地上。
233.后：周文王。王逸《章句》：“吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：‘下屠屠牛，上屠屠国。’文王喜，载与俱归也。”
⑩公旦：周公名字叫姬旦。
⑺浮云蔽日：比喻谗臣当道障蔽贤良。浮云：比喻奸邪小人。陆贾《新语·慎微篇》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”日：一语双关，因为古代把太阳看作是帝王的象征。
背景环境 《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。 唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的“贞观之治”。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说：“朕每临朝未尝不三思恐为民害”(《资治通鉴》卷一〇九三） 可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。 就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”(《新唐书·魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。 贞观十一年，“(炀帝)将行幸不息，(《贞观政要》卷十)，并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”(《贞观政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要内容是：劝谏太宗施仁政、心怀天下、从谏如流、以民为贵，亲贤臣远小人等，去做一个好帝王。《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是魏征奏疏的代表作。
沈士柱 沈士柱（？--1659），字昆铜，号惕庵，其父沈希韶，明朝御史。沈士柱在崇祯年间加入复社，反对阉党，因党祸被迫离开芜湖流落杭州等地，南明灭亡后回芜隐居，但仍秘密从事反清活动，清顺治14年（1657）被捕，1659年清明在南京从容就义，其一妻二妾同时在芜自殉。与吴应箕、沈眉生、杨维斗、刘伯宗合称为“复社五秀才”。
今朝纵目玩芳菲，夹缬笼裙绣地衣。
殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。
同心再解不心离，离字频看字愁灭。结成一衣和泪封，
休说办不办，且看瓮里飞出雁。
世有多解人，愚痴学闲文。不忧当来果，唯知造恶因。
欲知贤圣存亡道，自向心机反覆看。
故国路遥归去来（山叟），春风天远望不尽。（玠）
闲歌圣代和儿孙。黍苗一顷垂秋日，茅栋三间映古原。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
烧烟连野白，山药拶阶枯。想得征黄诏，如今已在途。
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
坐援香实近，转爱绿芜生。宗炳青霞士，如何知我名。"
"一室贮琴尊，诗皆大雅言。夜过秋竹寺，醉打老僧门。
春生万物妾不生，更恨香魂不相遇。"
倚棹江洲雨，闻猿岛岫秋。谢家山水兴，终日待诗流。"
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。"
"绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗。
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
曾见白家樊素口，瓠犀颗颗缀榴芳。"
牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅玕.但恐莲花七朵一时折，
"秋蔬数垄傍潺湲，颇觉生涯异俗缘。诗兴难穷花草外，
猿猱狂欲坠，水石怪难图。寂寞荒斋外，松杉相倚枯。"
"迟贤新置阁，高意此郊居。古径行春早，新窗见月初。
"潮来逐潮上，潮落在空滩。有来终有去，情易复情难。
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
有路茫茫向谁问，感君空有泪沾襟。"
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
"五气云龙下泰清，三天真客已功成。人间回首山川小，
旱田人望隔虹霓。蝉依独树干吟苦，鸟忆平川渴过齐。
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
"空江平野流，风岛苇飕飕。残日衔西塞，孤帆向北洲。
识妙聆细泉，悟深涤清茗。此心谁得失，笑向西林永。"
魂兮若有感，仿佛梦中来。
仓囤峨峨谷多赤。饼红虾兮析麋腊，有酒如浊醯兮唿我吃。
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
寥泬晴方映，冯夷信忽翻。渡遥峰翠叠，汀小荻花繁。
幸逢兮君子，许结兮殷勤。分香兮剪发，赠玉兮共珍。
"海月出白浪，湖光射高楼。朗吟无绿酒，贱价买清秋。
非同覆水应收得，只问仙郎有意无。"
"才游象外身虽远，学茂区中事易闻。
"雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。
不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。"
衰老江南日，凄凉海上村。闲来晒朱绂，泪滴旧朝恩。"
云归龙沼暗，木落雁门秋。长老应相问，传予向祖州。"
"忆昨送君诗，平人不用疑。吾徒若不得，天道即应私。
向来坐客犹未散。忽忆罗浮欲去时，遥指孤云作路岐。
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。
謇謇陈蕃徒，孜孜抗忠节。誓期区宇静，爰使凶丑绝。
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
故人千里同明月，尽夕无言空倚楼。"
人间偏得贵相宜。偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝。
世情难似泰衡难。八仙炼后钟神异，四海磨成照胆寒。
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"
萤火穿白杨，悲风入荒草。疑是梦中游，愁迷故园道。
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
因嗟好德人难得，公子王孙尽断肠。"
更觉人间万事深悠悠。四音俱作清且柔，
"电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下，
"文翁还化蜀，帟幕列鹓鸾。饮水临人易，烧山觅士难。
尽觉浓华在牡丹。终日去还抛寂寞，绕池回却凭栏干。
方验嘉遁客，永贞天壤同。
鼻孔高于华岳山。舞态固难居掌上，歌声应不绕梁间。
忆过阳朔见，曾记大湖求。从此频吟绕，归山意亦休。"
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
"斜日摇扬在柳丝，孤亭寂寂水逶迤。
"回波尔时廷玉，打獠取钱未足。
喜擎绣段攀金鼎，谢脁馀霞始是霞。"
华轩一惠顾，土室以为荣。丈夫立志操，存没感其情。
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
桥上残阳背酒楼。晴色水云天合影，晚声名利市争头。
鸟道峰形直，龙湫石影深。径行谁得见，半夜老猿吟。"
玉烛制袍夜，金刀呵手裁。锁寄千里客，锁心终不开。
"大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。
"花堑接沧洲，阴云闲楚丘。雨声虽到夜，吟味不如秋。
"卞山幽石产奇璞，荆人至死采不着。何人琢枕持赠君，
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
见《三山老人语录》）"