烬胡帐幄，千里万里，惟留胡之空壳。边风萧萧，
欲向正元歌万寿，暂留欢赏寄春前。"
"东流既瀰瀰，南纪信滔滔。水激沉碑岸，波骇弄珠皋。
晚来香街经柳市，行过倡市宿桃根。相逢杯酒一言失，
念孤心易断，追往恨艰裁。不遂卿将伯，孰云陈与雷。
边城多老将，碛路少归人。点尽三河卒，年年添塞尘。
况复陵寝间，双双见麋鹿。"
"万年春，三朝日，上御明台旅庭实。初瑞雪兮霏微，
"薄游京都日，遥羡稽山名。分刺江海郡，朅来征素情。
间关黄鸟，瀺灂丹腮。乐饮命席，优哉悠哉。"
我行岁方晏，极望山河分。神光终冥漠，鼎气独氛氲。
jin hu zhang wo .qian li wan li .wei liu hu zhi kong ke .bian feng xiao xiao .
yu xiang zheng yuan ge wan shou .zan liu huan shang ji chun qian ..
.dong liu ji mi mi .nan ji xin tao tao .shui ji chen bei an .bo hai nong zhu gao .
wan lai xiang jie jing liu shi .xing guo chang shi su tao gen .xiang feng bei jiu yi yan shi .
nian gu xin yi duan .zhui wang hen jian cai .bu sui qing jiang bo .shu yun chen yu lei .
bian cheng duo lao jiang .qi lu shao gui ren .dian jin san he zu .nian nian tian sai chen .
kuang fu ling qin jian .shuang shuang jian mi lu ..
.wan nian chun .san chao ri .shang yu ming tai lv ting shi .chu rui xue xi fei wei .
.bao you jing du ri .yao xian ji shan ming .fen ci jiang hai jun .qie lai zheng su qing .
jian guan huang niao .chan zhuo dan sai .le yin ming xi .you zai you zai ..
wo xing sui fang yan .ji wang shan he fen .shen guang zhong ming mo .ding qi du fen yun .
译文
天近拂晓，东风微拂，向远处延伸的道路两旁的柳枝摇荡。月落云遮，原野弥漫在晨雾的朦胧中，不像天清月朗时那样开阔了(liao)。在这样的环境中，我怎么不思念她呢？她一定也像我一样因思念而早起，拂拭着镜子顾影白怜而悲啼。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论(lun)得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损(sun)害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
秋色里，响亮军号震天动地；黑(hei)夜间战士鲜血凝成暗紫。
要是摘了三个，可能还会有瓜，但是把所有的瓜都摘掉，只剩下瓜蔓了。
项脊轩，是过去的南阁楼。屋里只有一丈见方，可以容纳一个人居住。这座百年老屋，（屋顶墙上的）泥土从上边漏下来，积聚的流水一直往下流淌；我每次动书桌，环视四周没有可以安置桌案的地方。屋子又朝北，不能被阳光照到，白天过了中午（屋内）就已昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。在前面开了四扇窗子，在院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反射照耀，室内才明亮起来。我在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木，往日的栏杆，也增加了新的光彩。家中的（这里不翻译成”借来的”）书摆满了书架，我仰头高声吟诵诗歌，有时又静静地独自端坐，自然界的万物皆有声音；庭院、台阶前静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食，人走到它跟前也不离开。农历十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹过影子摇动，可爱极了。
只有用当年的信物表达我的深情，钿盒金钗你带去给君王做纪念。
我真想让掌管春天的神长久做主，
横木为门城东头，可以幽会一逗留。洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁。
以上就是太尉的逸事。元和九年的一天，永州司马员外置同正员柳宗元恭恭敬敬地将此文呈上史馆。
银光闪耀的楼台跃出大海，鲸鱼翻滚起巨浪。
手攀松桂，触云而行，
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
儿子整日缠在我膝旁，寸步不离，害怕我回家没几天又要离开。
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
看诗看到眼睛痛，熄灭了灯还在黑暗中坐着，逆风吹着浪花拍打着小船。
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
注释
74.陵：侵凌，此指践踏。狡兽：强健的猛兽。按《广雅》：“狡，健也。”
⑷端阳：端阳节，端午节的别称。明冯应京《月令广义·岁令一·礼节》：“五月初一至初五日名女儿节，初三日扇市，初五日端阳节，十三日龙节。”
2、青春：大好春光。隐指词人青春年华。
③山东烟水寨：指梁山泊。
⑥安所如：到哪里可安身。
⑥终古：从古至今。
③嘈：即喧闹，嘈杂。
⑾金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”
注解：首联采用对偶句形式，“青”与“绮”相对，都为绿色的意思。
另一方面，社会现实的黑暗以及统治集团所采取的“党锢”等高压政策，使士人普遍受到压抑。物不得其平则鸣，他们越来越多地运用赋这种文学样式抒发自己的不平。于是，东汉文坛上出现了一批感情激切的抒情赋。
幸逢滕将军，兼遇曹丘生。汉祖广招纳，一朝拜公卿。
策杖谒天子，驱马出关门。请缨羁南越，凭轼下东藩。
"大君制六合，良佐参万机。大业永开泰，臣道日光辉。
相如不忆贫贱日，官高金多聘私室。茂陵姝子皆见求，
"边声四合殷河流，雨雪飞来遍陇头。铁岭探人迷鸟道，
"离人丹水北，游客锦城东。别意还无已，离忧自不穷。
神羊既不触，夕鸟欲依人。
玉辇岂再来，娇鬟为谁绿。那堪秋风里，更舞阳春曲。
"网户交如绮，纱窗薄似烟。乐吹天上曲，人是月中仙。
"幽人蹈箕颍，方士访蓬瀛。岂若逢真气，齐契体无名。
"北陆苍茫河海凝，南山阑干昼夜冰，素彩峨峨明月升。
"指途跻楚望，策马傍荆岑。稍稍松篁入，泠泠涧谷深。
抚躬万里绝，岂染一朝妍。徒缘滞遐郡，常是惜流年。
秦时明月汉时关，万里长征尚未还。 但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。 音书杜绝白狼西，桃李无颜黄鸟啼。 寒鸟春深归去尽，出门肠断草萋萋。
"野水绕空城，行尘起孤驿。花台侧生树，石碣阳镌额。
相如只谢病，子敬忽云亡。岂悟瑶台雪，分雕玉树行。
凤凰起丹穴，独向梧桐枝。鸿雁来紫塞，空忆稻粱肥。
"绮筵乘晦景，高宴下阳池。濯雨梅香散，含风柳色移。
剖竹守穷渚，开门对奇域。城池自絷笼，缨绶为徽纆.
马上将余向绝域，厌生求死死不得。戎羯腥膻岂是人，
霜多叶可惜，昨日非今夕。徒结万里欢，终成一宵客。
桐落秋蛙散，桃舒春锦芳。帝力终何有，机心庶此忘。"
游蜂竞攒刺，斗雀亦纷拏。天生细碎物，不爱好光华。
干旌屡舞，金石咸陈。礼容既备，帝履长春。"
舞拂丹霞上，歌清白雪中。伫将文绮色，舒卷帝王宫。"
愤路未藏金。茹荼空有叹，怀橘独伤心。
此别黄叶下，前期安可知。谁怜楚南树，不为岁寒移。"
金精飞欲尽，石髓熘应坚。自悲生世促，无暇待桑田。
下疑成洞穴，高若在空烟。善物遗方外，和光绕道边。
魂归沧海上，望断白云前。钓名劳拾紫，隐迹自谈玄。
同衾成楚越，别岛类胡秦。林岸随天转，云峰逐望新。
主父不知加妾鞭。旁人知妾为主说，主将泪洗鞭头血。
浐水浮光共幕连。莺藏嫩叶歌相唤，蝶碍芳丛舞不前。
未若兹山功，连延并巫霍。东北疏艮象，西南距坤络。
"小暑夏弦应，徽音商管初。愿赍长命缕，来续大恩馀。
庭芜生白露，岁候感遐心。策蹇惭远途，巢枝思故林。
旧里多青草，新知尽白头。风前灯易灭，川上月难留。
忽枉崔骃什，兼流韦孟词。曲高弥寡和，主善代为师。
"中原还逐鹿，投笔事戎轩。纵横计不就，慷慨志犹存。
我出有为界，君登非想天。悠悠青旷里，荡荡白云前。
红颜感暮花，白日同流水。思君如孤灯，一夜一心死。"
自君之出矣，明镜罢红妆。思君如夜烛，煎泪几千行。"
"蓟楼望燕国，负剑喜兹登。清规子方奏，单戟我无能。
万物睹真人，千秋逢圣政。祖宗玄泽远，文武休光盛。
"维舟背楚服，振策下吴畿。盛德弘三让，雄图枕九围。
东周清洛羽觞杯。苑中落花扫还合，河畔垂杨拨不开。
仙才惊羽翰，幽居静龙蠖。明牧振雄词，棣华殊灼灼。
"饬装侵晓月，奔策候残星。危阁寻丹障，回梁属翠屏。
"君有百炼刃，堪断七重犀。谁开太阿匣，持割武城鸡。
"北山烟雾始茫茫，南津霜月正苍苍。
丁零苏武别，疏勒范羌归。若着关头过，长榆叶定稀。"
无复归云凭短翰，望日想长安。
"紫禁乘宵动，青门访水嬉。贵游鳣序集，仙女凤楼期。
人见嘤嘤报恩鸟，多惭碌碌具官臣。"
乐处将鸥狎，谭端用马齐。且言临海郡，兼话武陵溪。
"此地倾城日，由来供帐华。亭逢李广骑，门接邵平瓜。
"闻道清明近，春闱向夕阑。行游昼不厌，风物夜宜看。
水去东南地，气凝西北天。关山悲蜀道，花鸟忆秦川。
太史占星应，春官奏日同。旌门起长乐，帐殿出新丰。
霜飘知柳脆，雪冒觉松贞。愿言何所道，幸得岁寒名。"
雨雪雁南飞，风尘景西迫。昔我事讨论，未尝怠经籍。
高甍通散骑，复道驾蓬莱。思君赠桃李，于此冀琼瑰。"
舞咏先驰道，恩华及从臣。汾川花鸟意，并奉属车尘。"
岁卜銮舆迈，农祠雁政敷。武威棱外域，文教靡中区。
可怜少年把手时，黄鸟双飞梨花白。秦王筑城三千里，
衣冠皆秀彦，罗绮尽名倡。隔岸闻歌度，临池见舞行。
我后之感。无皋无隰，黍稷黯黯。无卉无木，敷芬黮黤.
离离间远树，蔼蔼没遥氛。地上巴陵道，星连牛斗文。
湘水吊灵妃，斑竹为情绪。汉水访游女，解佩欲谁与。
山中麋鹿尽无声。年年养子在深谷，雌雄上山不相逐。
凤辇迎风乘紫阁，鸾车避日转彤闱。
太和亦崔嵬，石扇横闪倏。细岑互攒倚，浮巘竞奔蹙。
常念涓尘益，惟欢草树滋。课成非所拟，人望在东菑。"
人隔壶中地，龙游洞里天。赠言回驭日，图画彼山川。"
愿为边塞尘，因风委君颜。君颜良洗多，荡妾浊水间。"
乐笑畅欢情，未半着天明。"
"穿屋穿墙不知止，争树争巢入营死。林间公子挟弹弓，
"庭陈大乐，坐当太微。凝旒负扆，端拱垂衣。
"瘴江西去火为山，炎徼南穷鬼作关。
班张固非拟，卫霍行可即。寄谢闺中人，努力加飧食。"